論文儒家文化與經(jīng)濟(jì)

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1、儒家文化在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的深刻影響淺探山東財(cái)經(jīng)大學(xué)保險(xiǎn)學(xué)院梁亦20110384232世界上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式有三種：以英美為代表的盎格魯薩克遜模式，以德國(guó)為代表的日耳曼模式，以中國(guó)、日本味代表的東亞模式。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這吸引了各國(guó)學(xué)者開始研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，歷史，這就離不開中國(guó)五千年的文化了，而儒家文化正是中華民族屹立于世界民族之林的根，它不僅在過去統(tǒng)治著中國(guó)人的思想，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中也扮演著極其重要的角色，儒家思想完全可以成為中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)文化根源。在十七世紀(jì)以前，儒家倫理精神對(duì)于維持中國(guó)這個(gè)自給自足的

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定，起到了非常巨大的作用；雖然儒家倫理與以競(jìng)爭(zhēng)為核心的資本主義不相適應(yīng)，但對(duì)于資本主義之后的豐裕社會(huì)的調(diào)節(jié)，對(duì)于21世紀(jì)現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)，將發(fā)揮著極其重要的作用。在后工業(yè)化時(shí)代，儒家文化同樣煥發(fā)出了很強(qiáng)的生命力。自世界走向工業(yè)化，以制度化，標(biāo)準(zhǔn)化為特征的科學(xué)主義文化成為主流，而這恰恰是近代世家西方現(xiàn)代化過程締造的一種精神。凡與此不相符的，則被認(rèn)為使一種落后和保守。因此儒家文化往往遭到懷疑、否定和詬病。甚至有人認(rèn)為，在西方，新教倫理促進(jìn)了物質(zhì)的發(fā)展，而傳統(tǒng)的中國(guó)，情況恰恰相反，儒教和道教阻礙了中國(guó)資本

3、主義的發(fā)展。在21世紀(jì)的社會(huì)中發(fā)揚(yáng)儒家文化精神，既不與政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用相矛盾，又能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行。所以儒家文化是中國(guó)在21世紀(jì)為人類做出貢獻(xiàn)的一種重要的精神資源，今天人類要構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)人類需要的文化模式，就必須注意對(duì)儒家文化的吸收和挖掘。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)上的全球化、政治上的多元化并存是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，但同時(shí)人類也面臨著社會(huì)制度分歧，民族矛盾，種族沖突、宗教積怨、領(lǐng)土糾紛、經(jīng)濟(jì)摩擦、政治爭(zhēng)論等各種矛盾。為了把站戰(zhàn)爭(zhēng)的因素化解在萌芽狀態(tài)，從而消除帶給人類社會(huì)重大災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)，世界需要一種“以德報(bào)怨”

4、的和平氛圍。而不需要以牙還牙，以血還血的相互報(bào)復(fù)、相互廝打的極端主義。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的文化理念，為人類提供了對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)的理性方式來替代對(duì)抗、誤解、沖突。如果儒家所宣揚(yáng)的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“大同”的理念來處理各種人間沖突、國(guó)與國(guó)的矛盾，人類就能從毀滅自身的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮中解放出來。從這個(gè)意義上說，儒家文化對(duì)于新世紀(jì)的社會(huì)正常發(fā)展，是有巨大意義的。有人認(rèn)為，人們希望21世紀(jì)是一個(gè)真正的和平與發(fā)展的世紀(jì)，是一個(gè)沒有殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，那么要做到這一點(diǎn)，拿什么來做保障呢？西方很多有識(shí)之士試圖從儒家文化中尋找危機(jī)的

5、方略。代表東方智慧的儒家文化點(diǎn)燃了人類希望的火炬，所以人們認(rèn)為21世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)，在當(dāng)前這樣的社會(huì)環(huán)境里，我們的確是需要一種文化，來鈍化一下競(jìng)爭(zhēng)的壓力，消磨掉一些競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，舒展緊張有余。輕松不足的社會(huì)氛圍，使由競(jìng)爭(zhēng)帶來的緊張人際關(guān)系得到和諧。由此化解國(guó)與國(guó)、公司與公司、人與人之間的矛盾和沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是有意識(shí)、有組織、有目標(biāo)的規(guī)范和約束行為。但管理除了特定的目標(biāo)、如企業(yè)增加收益，占領(lǐng)市場(chǎng)外，還有一般性的目標(biāo)，這就是建立社會(huì)秩序，發(fā)展文化的創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。但是由于缺乏一個(gè)對(duì)深化管理目標(biāo)和方法的管理

6、哲學(xué)向度的確切認(rèn)知，以致管理中出現(xiàn)了許多危機(jī)：兼并化危機(jī)------以損害他人利益的兼并和爭(zhēng)奪，機(jī)械化危機(jī)-------管理者視人如機(jī)器，不顧其尊嚴(yán)及精神，社會(huì)性危機(jī)--------人倫親情愛意的淡化、人性善良真摯的蛻變、貧富兩極的分化，呆滯化危機(jī)------企業(yè)龐大無法靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)需求的變遷。對(duì)于西方管理，其主導(dǎo)因素主要是：專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，組織和推銷能力，功利性的企業(yè)目標(biāo)。這三個(gè)因素雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但片面的重視卻導(dǎo)致了對(duì)人性全面價(jià)值需求和人性一般潛力的忽視，其發(fā)揮的是人的工具理性。相對(duì)于西方理性的管理精神，儒家文化則

7、著眼于精神層面的內(nèi)容，注重人性的舒展和精神的內(nèi)涵，它是一種人文理性而非工具理性。人類作為理性的動(dòng)物，無論是生活在不同的地理環(huán)境與不同的文化氛圍中的東方人還是西方人，都環(huán)懷抱著驚人的相似的希望和理想，積淀著人類共同理性的文化傳統(tǒng)，并用這些熱情的希望和理想不斷設(shè)計(jì)和鼓舞著美好的未來。理想是人類追求美好未來的動(dòng)力和寄托，在某種程度上來說，人類是在理想的憧憬中生活著。中國(guó)古老的《道德經(jīng)》中，第一個(gè)設(shè)計(jì)著人類歷史上系統(tǒng)的自然無為、返璞歸真的社會(huì)理想方案，即小國(guó)寡民、結(jié)繩記事、雞犬之聲相聞，老死不相往來的自然社會(huì)。儒家《禮記·禮運(yùn)》中，

8、描述了一個(gè)人人向往的天下為公，選賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢己者皆有所養(yǎng)，某閉不興，盜賊不作，外戶不閉的大同社會(huì)。與此相似的是，晚于孔子百余年的古希臘思想家柏拉圖在其著作中，提出了著名的理想國(guó)方案，管理者按照正義智慧去管理國(guó)家事務(wù)，