資源描述：
《葉曼居士講《老子》第六十六章》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、葉曼居士講《老子》第六十六章第六十六章??上一次講到六十五章，這一章是說(shuō)所謂愚民政策。人家批評(píng)老子批評(píng)得很厲害就是因?yàn)椤胺且悦髅?，將以愚之”這句話。其實(shí)，不只是老子說(shuō)，連孔子也說(shuō)老百姓知道太多了就出問(wèn)題。治國(guó)是如此，我們修行也是這樣，即修道也要用愚的辦法。為什么呢？老子所謂“致虛極，守靜篤”，好比說(shuō)我們?cè)诖蜃?，打到無(wú)我，無(wú)人，無(wú)物，隨著連“忘”都要忘掉。當(dāng)你們打坐打到很好的時(shí)候，不知道自己存在，也也不知道外頭的存在，什么都不知道，這個(gè)時(shí)候就叫“致虛極”。所以修行也是要愚的。假設(shè)太聰明的話，就做不到這一
2、點(diǎn)。??六十六章也是跟六十五章一樣的，還是說(shuō)怎么治民。??江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。??一個(gè)大政治家能把眾人的事、老百姓的前途都安排的很好，自己不摻雜一點(diǎn)私心。而真正的政治家要把人民治理好，首先要“言下”，說(shuō)話要客氣，不可以吹牛皮的。你若是一副高高在上的姿態(tài)的話，就只能匯合那么點(diǎn)水。江海不擇細(xì)流，什么小水臭水臟水都接受，才能成其大。在此可以說(shuō)只有兩個(gè)國(guó)家可以吹這個(gè)牛皮，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是美國(guó)。美國(guó)如果不能接納外國(guó)移民，那能成為現(xiàn)在的泱泱大國(guó)？中國(guó)之所以大，就是因?yàn)槟軌蛉诤细鞣N民
3、族。盡管歷史上曾經(jīng)被野蠻民族征服，最后還是它們被我們所同化。譬如猶太族，他們是最難同化的，但是在河南也都跟中國(guó)人同化了，沒(méi)有猶太村，也沒(méi)有猶太教。“江海之所以能為百谷王者”，就是因?yàn)槟芷洹吧葡轮?，這個(gè)“善”字在道德經(jīng)里都表示“能”的意思。因?yàn)樗按蟆?，方能容；也是因?yàn)樗熬酉隆?，才能容；反之，因?yàn)樗澳苋荨保拍艽?。老子常常說(shuō)，“上善若水”，最了不起的、最高者的應(yīng)該跟水一樣。江海居下，自下，能下，這就是“善下”。因?yàn)槟堋跋隆保园俅ǘ細(xì)w到它那大江大海里去了。這樣才可以稱之為“百谷王”。王是什么？王
4、是首領(lǐng)、領(lǐng)袖，這個(gè)概念幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不容。中國(guó)很反對(duì)霸道，都提倡王道。霸道以力服人，王道以德服人。圣人之所以被稱為圣人，就是因?yàn)槭ト私^不自己夸自己，也不自尊，也不自大；最要緊不自私，一切為公；自奉非常之儉，待人非常之厚?！巴酢钡囊馑季褪且缘路耍谑翘煜碌娜私鼝傔h(yuǎn)來(lái)，與你近的人愿意跟你接近，遠(yuǎn)的人都來(lái)依附，這才真正是“王道”。??是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。??“是以圣人欲上民，必以言下之”。有人又說(shuō)老子這個(gè)權(quán)術(shù)用的太大了，他要做領(lǐng)袖，要在人民之上，采用說(shuō)話謙虛的策略。古時(shí)候我
5、們中國(guó)人讀書(shū)，有“所謂不為良相便為良醫(yī)”一說(shuō)。為什么要做良相？你真要做這么大的官嗎？不是的，因?yàn)槟愕奈蛔釉礁?，人家看你看得越清楚，然后你的言行可以做大家的表率。良相是治?guó)；而假若你不能治民，就寧可做一個(gè)好的大夫。不能把老百姓的日子治得很好，那么至少老百姓生病的時(shí)候，你能給他治治病。真正古時(shí)候的讀書(shū)人，是以天下為已任的。而你要成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須出言謙下，你謙虛怎么表示，先用言語(yǔ)表示。所以看古時(shí)候的人，皇帝自己稱什么？稱孤道寡，孤家寡人，我是孤，孤鄙。寡人，寡德之人。現(xiàn)在大家都在談民主，事實(shí)上最早提倡民
6、主的是中國(guó)人。無(wú)論是儒家，無(wú)論是道家，可以說(shuō)這個(gè)民主的思想已經(jīng)很了不起了。??真正的做領(lǐng)袖的人，如果處處爭(zhēng)先，大家并不會(huì)欣賞他。只有退后，不自以為貴，不自以為有學(xué)問(wèn)、能干、聰明，虛心接受一切人的建議，以人廢言，不以言廢人，能夠這么做，才是善下，才能把眾人的智慧和能力合在一起，集思廣益。這樣天下的智慧天下的能干，都可以為你所用了。這個(gè)所用不是自私，不是為了滿足自己的私欲，而是為了集合這么多人的能力和智慧來(lái)更好地治天下。這樣的力量就非常強(qiáng)大了，于是“天下莫能與之爭(zhēng)”。誰(shuí)會(huì)跟你爭(zhēng)呢？要上民，必以言下之，你要
7、先民，必以身后之，以身作則，我絕不爭(zhēng)先恐后，絕不爭(zhēng)出風(fēng)頭，絕不爭(zhēng)著要表現(xiàn)自己。??是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。??“是以圣人處上而民不重”，所以圣人處上，老百姓高高在上，老百姓不覺(jué)得這個(gè)負(fù)擔(dān)很沉重。??“處前而民不害”，他站在我們的前頭做我們的領(lǐng)袖，老百姓不感到受傷害。領(lǐng)子袖子是最要緊的，我們能把衣服提起來(lái)關(guān)鍵的就是抓住領(lǐng)子和袖子。這不是說(shuō)領(lǐng)子袖子最高，因?yàn)檎嬲o的是衣服本身，而老百姓就是衣服本身。領(lǐng)子不是最尊貴的，但它一定居于衣服最關(guān)鍵的部位
8、，正如領(lǐng)導(dǎo)的人一定位居人前。領(lǐng)導(dǎo)雖居人前，但要記得必須要身在人后。很多人批評(píng)老子，說(shuō)老子善用權(quán)術(shù)。其實(shí)他的本意并非如此。老子非常懂得心理學(xué)，他處上而人民不覺(jué)其重，因?yàn)槭ト藳](méi)有私欲。飲食居士車馬這些東西，他都不大在乎，他位居人前并非為了自己要蓋個(gè)大房子或是為自己做什么事。這樣的領(lǐng)袖給人民加的稅也不多，他對(duì)于物質(zhì)不重視，不會(huì)把自己的私欲加在大家人的身上，這樣老百姓就覺(jué)得負(fù)擔(dān)一點(diǎn)兒都不重。??于是，上有好者，下必甚焉。你在上的人喜歡這樣，在下面的老百姓比你還要
