《孟子》全解全譯 梁惠王上（誰(shuí)能統(tǒng)一天下）

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1、《孟子》全解全譯梁惠王上誰(shuí)能統(tǒng)一天下【原文】　　孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’　　“吾對(duì)曰：‘定于一?！　　啊肽芤恢俊　　皩?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！　　啊肽芘c④之？’　　“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”【注

2、釋】　　　　①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前3至公元前296年在位。②語(yǔ)(yu):動(dòng)詞，告訴。③卒然：突然。卒同“猝”(cu).④與：從，跟。七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧：治理人民的人，指國(guó)君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)。⑦由：同“猶”，好像，如同。【譯文】　　孟子見(jiàn)了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說(shuō)：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’　　“我回答說(shuō)：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。

3、’　　“他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’　　“我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！　　八謫?wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’　　“我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋的住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋的住呢？”【讀

4、解】　　天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。　　正當(dāng)孟子與梁惠王越談越投機(jī)的時(shí)候，梁惠王卻一命嗚呼了。惠王的兒子襄王繼位，還是召見(jiàn)了一次孟子。這里記錄的，就是孟子見(jiàn)了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。　　“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！边@兩句著名的話描繪一個(gè)人不成器的樣子，真是形象生動(dòng)而入木三分。更為有意思的是，就是這個(gè)不成器的公子哥兒，居然一開(kāi)口就問(wèn)“天下惡乎定？”給人以小人說(shuō)大話的感覺(jué)：他竟然也想定平定天下！值得我們注意的是，孟子并沒(méi)有因?yàn)榉锤羞@人就拂袖而去或緘口不言，而是照樣認(rèn)真地給他來(lái)了一番關(guān)于統(tǒng)一天下

5、的開(kāi)導(dǎo)。這一點(diǎn)，要是換了我們就很難做到了。所謂“話不投機(jī)半句多”，我們?cè)谌穗H交往中往往喜怒形于色，不能掩飾自己的感情好惡。尤其是遇到自己看不慣的領(lǐng)導(dǎo)人，心里面咒罵“你算什么東西！”面子上也就難看而過(guò)不去了，沒(méi)有孟老夫子那樣的涵養(yǎng)?！　∶侠戏蜃咏o梁襄王談的其實(shí)是兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。這個(gè)道理是非常簡(jiǎn)單的。天下不統(tǒng)一，四分五裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，怎么可能安定呢？用以后各代的歷史事實(shí)（如三國(guó)六朝等）來(lái)驗(yàn)證，也可以看到孟子論斷的正確性。第二層，誰(shuí)能統(tǒng)一天下？孟子說(shuō)得非常簡(jiǎn)單：不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。

6、用我們今天的眼光來(lái)看，誰(shuí)喜歡殺人呢？除了心理變態(tài)的殺人狂而外，誰(shuí)都不喜歡殺人。那豈不成了誰(shuí)都可以統(tǒng)一天下了嗎？這顯然是近乎荒唐的結(jié)論。所以，我們要回到孟子談話的具體環(huán)境和時(shí)代來(lái)理解，才不致于曲解了這位“亞圣”的本來(lái)意思。首先，孟子所說(shuō)的“不嗜殺人者”是指執(zhí)掌人的生死大權(quán)的國(guó)君。其次，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，七雄紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)就要互相殘殺。所以，孟子所說(shuō)的“不嗜殺人者”實(shí)際上是指不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的人，也就是世界和平的維護(hù)者，而“嗜殺人者”則是指那些戰(zhàn)爭(zhēng)販子，“軍國(guó)主義者”。不然的話，孟子說(shuō)“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者

7、也”，豈不成了個(gè)個(gè)國(guó)君都是心理變態(tài)的殺人狂嗎？其實(shí)，孟子所說(shuō)的道理并不深?yuàn)W，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，征伐不斷，各國(guó)的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時(shí)候有哪個(gè)國(guó)君公然樹(shù)起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣(mài)命，而營(yíng)造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至，誠(chéng)心歸服了。孟子的理論依據(jù)實(shí)際上仍然是民眾的心理。孟子的政治學(xué)說(shuō)具有濃厚的政治心理學(xué)色彩，說(shuō)穿了，還是“仁政”的思想了?！　奈覀兘裉斓难芯縼?lái)看，孟子的政治學(xué)說(shuō)和治國(guó)方略在理論上說(shuō)都非常有道理，使人聽(tīng)了后

8、不得不信服。但從實(shí)踐來(lái)看，則不一定適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊歷史。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統(tǒng)一也的確離不開(kāi)軍事，離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。所以，一般國(guó)君都會(huì)認(rèn)為孟子的思想過(guò)于“迂闊”而不實(shí)用，不如縱橫家或兵家的計(jì)策來(lái)得實(shí)在。梁襄王顯然也是這種看法。事實(shí)上，就在孟子走后不久，蘇秦到了魏國(guó)，并沒(méi)有費(fèi)太多的口舌就說(shuō)動(dòng)了梁襄王參加六國(guó)合縱抗秦的計(jì)劃?！　∪水吘苟际羌惫陌?，何況是在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的時(shí)代。