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《“藝術(shù)界”概念的現(xiàn)代生成及學科對話》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、交通設施www.gzjiaotong.comGTY7 〔摘要〕“藝術(shù)界”是一個現(xiàn)代術(shù)語,它與“藝術(shù)體制”、“藝術(shù)場”構(gòu)成了一組家族似概念?!八囆g(shù)界”在后分析美學家阿瑟·丹托那里被命名,成為當代文化中的關(guān)鍵詞之一。社會學家霍華德·貝克與布迪厄在此方面所做的結(jié)構(gòu)性分析,以及德國彼得·比格爾對藝術(shù)體制之歷史功能所做的深刻討論,都令“藝術(shù)界”成為一個意義極其豐富的文化關(guān)鍵詞?! 碴P(guān)鍵詞〕藝術(shù)界;藝術(shù)體制;藝術(shù)場 長久以來,“××界”在人們的日常言說中似乎是一個耳熟能詳?shù)挠梅?。譬如“文學界”、“科學界”、“藝術(shù)界”等這些詞在各種場合都得到
2、了廣泛使用。然而在我國,從學理上對“界”之一詞的關(guān)注卻是近20年才出現(xiàn)的事,所謂“界”這一術(shù)語是隨著社會學理論引入而日益受到我國學人關(guān)注的。當然,本文所想討論的“藝術(shù)界”一詞并不只如此,西方學術(shù)界對“藝術(shù)界”問題的討論自20世紀中期開始便逐漸展開,橫跨美學、文化社會學及批判理論這三個領(lǐng)域,同時,在藝術(shù)界問題上,“藝術(shù)界”也并非一個孤立的概念,它和“藝術(shù)體制”及“藝術(shù)場”一起共同構(gòu)成了關(guān)于“藝術(shù)界”問題的家族相似概念。本文之所以將“藝術(shù)界”、“藝術(shù)體制”與“藝術(shù)場”視為一組家族相似概念,是基于它們共有的兩個顯著特征。其一,這三個概念都指
3、涉了一種有關(guān)藝術(shù)的語境論觀點,換而言之,無論它們是從哪一角度來切入藝術(shù)問題,它們都超越了對藝術(shù)品本身的重視,通過分析其社會文化語境來研究特定藝術(shù)實踐的性質(zhì),譬如是什么因素讓一件物品成為了藝術(shù)品,或是藝術(shù)觀念是如何生成的。其二,這三個概念都極為重視特定藝術(shù)實踐中彰顯出的某種關(guān)鍵聯(lián)系,這可以是藝術(shù)品與其體制語境、歷史語境、理論語境的關(guān)系,即特定語境如何讓藝術(shù)品得以產(chǎn)生;也可以是指特定藝術(shù)界中各節(jié)點之間顯現(xiàn)出的某種結(jié)構(gòu)性關(guān)系,例如出版、展覽、藝術(shù)評論及藝術(shù)家等結(jié)構(gòu)性位置之間所存在的錯綜復雜的關(guān)系??梢?,學理上的“藝術(shù)界”概念是一個典型的當代
4、概念,它不但直接應對現(xiàn)代先鋒派的藝術(shù)實踐,而且這一術(shù)語也展現(xiàn)出一種新的美學研究與藝術(shù)探討的方向,它因而成為美學及文化領(lǐng)域的關(guān)鍵問題之一??偟恼f來,對“藝術(shù)界”這一概念的討論出現(xiàn)了形而上分析、結(jié)構(gòu)性分析及歷史性分析三種路徑。本文將從這三種路徑出發(fā),來說明“藝術(shù)界”概念在當代文化語境中的意義及其變遷?! ∫弧ⅰ八囆g(shù)界”概念的形而上分析 對“藝術(shù)界”概念的形而上討論出現(xiàn)在后分析美學領(lǐng)域。從詞源學上說,“藝術(shù)界”作為一個概念首先就是在美學領(lǐng)域出現(xiàn)的。這個概念代表了美學內(nèi)部一種新觀點的出現(xiàn)及壯大,即主張從藝術(shù)與社會情境之間的關(guān)系出發(fā),對藝術(shù)品
5、資格問題進行探討,其代表人物是阿瑟·丹托和喬治·迪基?! 、俚匣逗螢樗囆g(shù)?》(II),見李普曼編《當代美學》,光明日報出版社,1986年,110頁。本篇譯文中所出現(xiàn)的“制度”即本人所說的“體制”,采用“體制”譯法是為了強調(diào)藝術(shù)界體系性特征?! ?964年,丹托在他的論文《藝術(shù)界》中率先創(chuàng)造出“artworld”一詞?! “涯澄锟醋魇撬囆g(shù)需要某種眼睛無法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍,一種藝術(shù)史知識:這就是藝術(shù)界。〔1〕 在丹托看來,后現(xiàn)代藝術(shù)實踐帶來的直接問題就是:如果藝術(shù)品與日常物在外觀上沒有差別,那么是什么讓藝術(shù)品區(qū)別于它的
6、日常對應物?而這根本上取決于作品成功地與外在于它的語境——藝術(shù)理論與藝術(shù)史氛圍——建立了聯(lián)系,并且上述這種區(qū)分只有在語言哲學意義上才是成立的。也就是說,決定某個實物成為“藝術(shù)品”的不是它外觀本身所展示出的東西,而是直指它所涉及的種種觀念。在此意義上,丹托顯然已經(jīng)偏離了對藝術(shù)品本身的關(guān)注,而轉(zhuǎn)向促使一件實物被看作藝術(shù)品的特定外在因素?! 〉蔷汀八囆g(shù)界”一詞的意義而言,雖然丹托指明“藝術(shù)界”是一種藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識,在《藝術(shù)界》一文中,他其實并沒有深入地闡述該概念。對于“藝術(shù)理論氛圍”和“藝術(shù)史知識”的進一步說明出現(xiàn)在他1992年
7、的《超越布里奧盒子》這本著作中。在此書中,丹托提出了“理由話語”(discourseofreasons)的概念。在他看來,藝術(shù)界就是體制化了的理由話語系統(tǒng),而所謂的“理由話語”有以下幾個性質(zhì):第一,藝術(shù)品不是天生存在的,作為一種特殊的文化產(chǎn)品,是“理由話語”賦予作品以意義與結(jié)構(gòu),即賦予其藝術(shù)品的資格;第二,“理由話語”是被體制化了的,它遵從一種歷史秩序的演變,藝術(shù)品也同樣遵從相應的歷史秩序;第三,藝術(shù)界成員需要非常熟悉藝術(shù)史知識或藝術(shù)理論等這類話語體系?!?〕在說明這種“理由話語”系統(tǒng)時,丹托援引了野獸派畫家馬蒂斯的看法,馬蒂斯并未高
8、估自己的才能,他承認單憑個人天賦,藝術(shù)家并不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品,甚至于他自己作為藝術(shù)家的身份也不可能存在:“我們并非我們所制造之物的主人。它是被施加于我們的?!薄?〕從丹托對“理由話語”的描述,以及馬蒂斯的切身體驗中