淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想

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1、淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想摘要：孟子提出的“仁政”、“性善論”、“井田制”思想和學(xué)說(shuō)，是一個(gè)自洽的理論體系，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“井田制”和思想基礎(chǔ)的“性善論”是實(shí)行“仁政”的必要條件。“井田制”、“性善論”、“仁政”思想對(duì)于今天社會(huì)主義道路、理論體系和制度建設(shè)，以及社會(huì)主義道德建設(shè)有著歷史借鑒和啟迪意義。關(guān)鍵詞：孟子；井田制；性善論；仁政在孟子之前，孔子提用“周禮”統(tǒng)治國(guó)家，“周禮”就是西周統(tǒng)治階級(jí)者制定的一套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等，其中心內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。他認(rèn)為這套制度是完美的，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因此孔子

2、堅(jiān)持“吾從周”（《八俏》）、“如有用我者，吾其為東周乎”（《陽(yáng)貨》）。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在接受孔子儒家思想的基礎(chǔ)上,對(duì)“周禮”有所損益，提出了以“井田制”為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以“性善論”為思想理論基礎(chǔ)的“仁政”學(xué)說(shuō)，“仁政”為以后統(tǒng)治階級(jí)提供了一套治國(guó)方略和實(shí)踐方法。、孟子的“仁政”孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”的思想。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)和“周禮”思想，在仁學(xué)的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”有時(shí)又可以稱之“王道”，它與“霸道”相區(qū)別，照孟子為代表的儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，國(guó)家治理有兩種治道，一種是“王道”，另一種是“霸道”，它們是完全不同的種類，“王道”是就是學(xué)

3、習(xí)古代圣賢的做法，崇尚德治，以德治國(guó)；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā豆珜O丑上》）孟子“仁政”或“王道”既是一套抽象的治理國(guó)家的基本方略，又是一套具體可實(shí)踐的理論體系，以處理當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。他說(shuō):“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！保ā睹献?離婁上》）在這，仁政就是一套治理國(guó)家的基本方略。又說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出

4、以事其長(zhǎng)上?！保ā读夯萃跎稀罚叭收睉?yīng)該是減少刑罰和賦稅，讓老百姓休養(yǎng)生息，過(guò)上安穩(wěn)的口子。如果統(tǒng)治者能夠“行仁政”、“萬(wàn)乘之國(guó)行仁政”的話，那就會(huì)“可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”、“仁者無(wú)敵”（《梁惠王上》）。二、孟子的“井田制”針對(duì)春秋以來(lái)的國(guó)家兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，孟子在經(jīng)濟(jì)上提出了“井田制”,通過(guò)“井田制”來(lái)實(shí)施“仁政”。首先，“井田制”的前提就要正經(jīng)界。他說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平?！保ā峨墓稀罚┱?jīng)界就是要丈量好領(lǐng)地，畫(huà)好線、打好樁（界），才能夠分封土地。他說(shuō)：“方里而井，井九百畝，其中

5、為公田?！保ā峨墓稀罚┘疵科椒嚼飫澐譃榫虐佼€，中間一百畝為公田，其余八百畝為私田，因其"鄉(xiāng)田同井”，故把這種分田方法稱為''井田制”。其次，“經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！保ā峨墓稀罚胺痔镏频摗本褪前褔?guó)家領(lǐng)土劃分給地主，然后土地出租給農(nóng)民耕種。孟子說(shuō):“卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝”，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”（《滕文公上》）上面說(shuō)過(guò)一百畝為公田，八百畝為私田，八百畝的私田分為八家農(nóng)民，每家種一百畝，八家共同耕種一百畝公田。農(nóng)民先要把一百畝的公田耕種好了，才能耕種自己的私田。最后，在“井田制”

6、上做到“制民之產(chǎn)”。只有把土地以“井田制”的形式固定下來(lái)，社會(huì)各階級(jí)才能“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”《滕文公上》，最終實(shí)現(xiàn)孟子的理想社會(huì)，即“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！保ā峨墓稀罚┤?、孟子的“性善論”“性善論”思想是孟子的一大創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)影響深遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為人的本性是善。他說(shuō):“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭

7、敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外銹我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā?套由稀罰T?認(rèn)為善心有四個(gè)方面，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，這“四心”有時(shí)孟子又稱為良心，良心就是善心。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者,其良知也。”（《盡心上》）?！敖袢苏б?jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《公孫丑上》）、“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也”（《盡心上》），拉住小孩不讓其調(diào)入井內(nèi)，這就是良能；孩提長(zhǎng)大就自然會(huì)孝敬比他大的人，這就是良知。自然的

8、把內(nèi)在的善心發(fā)揚(yáng)出來(lái)就是善性。如何把善心發(fā)揮出來(lái)呢？孟子認(rèn)為提岀了內(nèi)外兼修的途徑