從異化與歸化角度看《紅樓夢(mèng)》中宗教文化翻譯

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1、從異化與歸化角度看《紅樓夢(mèng)》中宗教文化翻譯　　【內(nèi)容摘要】著名翻譯家Nida把翻譯中涉及的文化因素劃分為五類(lèi)，宗教文化便是其中之一。宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)文化體系中的一個(gè)重要組成部分。宗教文化涉及人么你的信仰，影響著其他文化成分的發(fā)展，理應(yīng)視作核心文化之一。在文學(xué)作品中，核心文化對(duì)作品的作用、讀者的導(dǎo)向都是巨大的，幾乎所有的文學(xué)作品都會(huì)涉及宗教。本文以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)最杰出的譯本（楊憲益夫婦翻譯和霍克斯翻譯）為例，從異化和歸化的角度分析了其中宗教文化的翻譯?！娟P(guān)鍵詞】歸化異化宗教詞語(yǔ)一、譯本比較《紅樓夢(mèng)》在傳入西方不久就被譯

2、為了英文，其后又被譯成法文、德文等23種世界文字。最有影響的英譯本有兩部，分別為英國(guó)的大衛(wèi)·霍克斯先生和我國(guó)的楊憲益夫婦。霍克斯先生版的譯本作于上世紀(jì)70年代主要翻譯了《紅樓夢(mèng)》的前80回，由于在翻譯“紅樓夢(mèng)”時(shí)，意識(shí)到red可能使現(xiàn)代英語(yǔ)讀者聯(lián)想到“暴力”、“流血”，所以采用小說(shuō)原來(lái)曾使用的書(shū)名《石頭記》，譯為《Thestoryofthestone》。9霍克斯先生譯本的著重點(diǎn)是在于使西方讀者得到閱讀樂(lè)趣的同時(shí)而又介紹了東方古國(guó)的文化。因此在翻譯《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候更多的采用了“歸化”（domestication）的翻譯手段，即在西方讀者的

3、認(rèn)知觀點(diǎn)上盡量用通順自然的英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)譯文。楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》（《ADreamofRedMansion》）譯本晚于霍克斯兩年，在翻譯時(shí)他們希望能夠把原作中的表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的部分在譯文中得到傳達(dá)，并向外國(guó)朋友介紹中國(guó)古老而又悠久的歷史文化。因此，楊氏夫婦更多地用了“異化”（foreignization）的翻譯策略，基本保留了原文的語(yǔ)言特色。二、歸化和異化歸化（domestication）是指遵守目標(biāo)語(yǔ)言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治需求，或指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格（tra

4、nsparent，fluentstyle），最大限度地淡化原文的陌生感（strangeness）的翻譯策略。主張以目的語(yǔ)文化為歸宿的“歸化派”提出譯文不僅要克服語(yǔ)言的障礙，還要克服文化的障礙，而譯者的責(zé)任之一就是避免文化沖突。同時(shí)，譯者也是“傳播者”，他不應(yīng)對(duì)讀者的智力和想象力提出過(guò)高的要求，而應(yīng)盡可能的是源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”。9異化（foreignization）是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異；或指在一定程度上保留原文的異域性（foreignne

5、ss），故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯。主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化的“異化派”提出翻譯的主要目的是文化間的交流，源語(yǔ)文化將會(huì)豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。讀者的閱讀目的也包括想了解異國(guó)文化，譯者應(yīng)相信讀者的智力和想象力能理解異國(guó)文化的特異之處。三、《紅樓夢(mèng)》兩英譯本中宗教文化的翻譯策略本章從《紅樓夢(mèng)》兩譯本中摘出關(guān)于佛教文化的翻譯，從異化和歸化的角度分析了他們翻譯的不同傾向。1.王夫人因說(shuō)道：“你舅舅今日齋戒去了，再見(jiàn)罷?！保ǖ谌兀钭g本：Youruncle’sobservingafasttoday…霍譯本：Youruncleisi

6、naretreattoday…9在中國(guó)，齋戒主要用于祭祀、行大禮等嚴(yán)肅莊重的場(chǎng)合，以示虔誠(chéng)莊敬。齋戒包含了齋和戒兩個(gè)方面?！褒S”來(lái)源于“齊”，主要是“整齊”，如沐浴更衣、不飲酒，不吃葷。戒主要是指戒游樂(lè)，比如不與妻妾同寢，減少娛樂(lè)活動(dòng)。后以此指稱(chēng)相似的宗教禮儀。在佛教中，清除心的不凈叫做“齋”，禁止身的過(guò)非叫做“戒”，齋戒就是守戒以杜絕一切嗜欲的意思。天主教也有齋戒的規(guī)定。但就跟佛教中的意思相去甚遠(yuǎn)。它為天主教教義及倫理理由而行的禁食，是贖罪及犧牲的表示。有大齋戒、小齋戒之分。在這里楊譯本將此詞譯成了“fast”，既準(zhǔn)確又保留了其佛教色

7、彩。而“retreat”一詞，意思為一段時(shí)間內(nèi)停止自己的日常活動(dòng)去禱告或者靜思，并不包含“齋戒”一詞所代表的文化含義，霍譯本如此處理“齋戒”一詞，同樣是為了方便譯入語(yǔ)讀者理解譯文。2.劉姥姥說(shuō)：阿彌陀佛！全仗嫂子方便了。（第六回）楊譯本：Buddhabepraised！I’mmostgratefulforyourhelp，sister！霍譯本：Blessyou，mydear，forbeingsuchahelp！9“阿彌陀佛”又稱(chēng)無(wú)量清凈佛、無(wú)量光佛，是梵文“amitbhabuddha”的音譯，是最為人們所熟悉的佛教用語(yǔ)。由于佛教文化對(duì)人

8、們語(yǔ)言和社會(huì)心理產(chǎn)生的潛移默化的影響。世俗之人經(jīng)常將“阿彌陀佛”作為口頭禪。《紅樓夢(mèng)》共用了40個(gè)“阿彌陀佛”，且每個(gè)人物每次念佛時(shí)的心理狀態(tài)和原因也各有不同。兩位譯者在翻譯時(shí)做的處理也是不同的。為了忠實(shí)與