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《葉曼居士講《老子》第五十三章》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、葉曼居士講《老子》第五十三章第五十三章????上一次我們講了五十二章，他最后講了“無遺身殃，是為習(xí)?！保@個(gè)習(xí)字，有一些注解把它解釋成為沿襲的襲，那么這意思就是說你能夠把這一個(gè)東西，這個(gè)母跟子這個(gè)東西，你把它能夠成為世襲保存，就是仔仔細(xì)細(xì)的，很珍貴的把它保藏起來，這樣的話，你就不會(huì)再有身遭殃了，是能夠不遺身殃。??現(xiàn)在我們講第五十三章，這個(gè)五十三章，上章我們講的是怎么得道？怎么守道？你才能夠無遺身殃，怎么習(xí)常，這五十三章，就是告訴我們?cè)趺茨軌虿蛔呷氩淼?，怎么能夠不入歧途，所以它這個(gè)說“使我介然有知，行于大道，唯施是
2、畏”。底下我們把這個(gè)句子斷一斷，王弼的注，“言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施為之是畏也”，他說假如讓我們能夠介然有知，介然就是常常用它，那么你就習(xí)慣了，習(xí)慣了以后，于是你就可以行大道于天下，你就把你這一個(gè)常用的東西，用在天下，當(dāng)你把這些東西用之于天下的時(shí)候，最可怕的是什么呢？是你有施為，施是施為。我們知道老子一直都很反對(duì)有為，他一直都提倡無為，所以他說唯施是畏。??什么叫介然有知？我們看這個(gè)《道德經(jīng)》的第十篇的第六個(gè)，孟子“山徑之溪間，介然用之而成路”，孟子也就是從這里頭用這句話來說這個(gè)的，孟子說在這個(gè)山上小
3、道，這一個(gè)走的路，這個(gè)溪間就是走過的路，怎么樣會(huì)成為路的呢？介然用之而成路，你常常用它就成路了，路是怎么成的呢？是人走成的。你常走它就成了。所以我們說介然有知，行于大道，我們常常用這個(gè)東西，天下本來沒有路，路都是人走成的。假設(shè)人常常要用它，你就經(jīng)常走這一條路，這樣你就可以自己化成一個(gè)東西，化成一條路，你就不會(huì)亂了，就走成路了，自然而然的成了路以后，我們知道所有的道，是由人做成的，即使老子說道，這個(gè)道沒有離開人為，這個(gè)任何的道，都是人做出來的，這個(gè)人為什么做出來，人跟著自然，是順著天然而成的道，所以這樣當(dāng)你真正成了道
4、了，人也就走這條道了，道是人做成的，然后人再走這條人做成的道。所以我們知道這條道是可以走的，可以通的，所以我們就了解了，既然古圣先賢都告訴我們，知道這一條路，然后我們就完全能夠了解，走這條路可以使我們得到好處，可以使我們修行的話可以悟道。而且我們知道這條路既然是人家走過的，一定會(huì)通到哪里去，也增加了我們的信心，也堅(jiān)定了我們的意志，我們必須這么走。所以你介然有知以后，你行于大道；很于大道，唯施是畏，當(dāng)你行在大道上頭，最怕你自作聰明，投機(jī)取巧，自以為是，這個(gè)都是“施”?！笆本褪鞘┪?，所以岔路歧途，我們走到一個(gè)三岔口的
5、時(shí)候，我們不知道怎么走，我們常常就會(huì)在這走進(jìn)岔路，迷失大道，我們長(zhǎng)十說歧途亡羊，當(dāng)我們追一個(gè)羊，就這一條路很容易走，當(dāng)你突然走到一個(gè)叉路口的時(shí)候，這個(gè)羊是往這邊去了？還是往這邊去了？所以人最難處的事情，就是在這個(gè)岔路的時(shí)候，你往往哪條路走呢？于是你在這走一走，不成退回來，再在那條路走一走，又退回來，結(jié)果怎么樣呢？你的羊就找不到了？所以說歧途亡羊，岔路的時(shí)候你這個(gè)羊就追不到了。??我們了解了這個(gè)以后，假如你不入本，你只是逐末，不知道自己本路是在什么地方，你專門挑那個(gè)末的路走，那個(gè)枝末的，于是你就由正入了邪了，所以這是
6、最可怕最可怕的事情，怎么會(huì)如邪了呢？就是你自己沒有政見，所以八正道里頭一個(gè)就是政見，所謂的政見是什么呢？我們知道“諸心無常，諸法無我”，把這個(gè)佛所說的三法印記得，天底下沒有一個(gè)永恒不變的東西，天底下沒有一個(gè)可以單獨(dú)存在，有一個(gè)自我的東西，把這個(gè)知道了以后，真正的本體是涅盤從來不生，從來不滅，它永遠(yuǎn)清靜的，所以佛說這就是三法印，就是你常常記住這個(gè)東西，于是你知道所有天下的苦都是我們自己積來的，于是你必須行八正道，而八正道頭一個(gè)就是你要政見，假如說我們我們沒有政見，我們沒有辦法，我們就追逐那個(gè)末的了。??“大道甚夷，而
7、民好徑”，我們看底下的注“言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑”，這個(gè)大道是坦蕩蕩的，我們要修一個(gè)大道，修個(gè)大道，一定讓它直，你直的話，路常常要大要寬要直的時(shí)候，這條路常常遠(yuǎn)一點(diǎn)。我們這么樣平平當(dāng)當(dāng)?shù)模?dāng)當(dāng)?shù)囊粭l大路，可是我們舍掉它，因?yàn)槲覀儾蛔咚?，我們抄小路，抄近路，所以都要走捷徑，“好從邪徑”，于是“況復(fù)施為以塞大道之中乎”，何況你還要自己做點(diǎn)聰明，還要自己投機(jī)取巧，就是在大道中間，沒有小道了，你還要在那做一些旁門外道的事情，塞就是把大道中間塞住了?！肮旁?，大道甚夷，而民好徑”，這個(gè)“夷”是平的，很
8、平安的，你就這么走嘛，可是我們?nèi)藧圩咝〉馈＞秃帽日f我們修行，你用道家修行的方法，抱一守終，其實(shí)它道家的抱一守終及也就是儒家的“志心一處”，也就是佛家所謂的我們沒有邪念，去邪念。無論是儒家、道家、佛家，都是告訴我們?cè)趺醋屝牟簧y，所以孟子說“學(xué)問之道無拖，求其放心而已”，把這個(gè)向外方的心收回來，就是把妄念去掉，我們所謂的妄念是不停的追逐外頭的東西，那么這一個(gè)東
