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《小腳中國(guó)之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、小腳中國(guó)之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育論文《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書，有乘軒過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。割這一動(dòng)作具有象征《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書，有乘軒過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰："子非吾友也。""割"這一動(dòng)作具有象征意義，其指向的并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的實(shí)物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細(xì)細(xì)發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)
2、力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過(guò)對(duì)空間的恰當(dāng)運(yùn)用規(guī)制了自己的感性欲望。福科在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書里討論了空間，他認(rèn)為空間具有規(guī)制作用，是一個(gè)權(quán)力介入的領(lǐng)域?？磥?lái)這話不無(wú)道理，"管寧割席"這則典故即是對(duì)之的一極好說(shuō)明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實(shí)上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。圍墻與長(zhǎng)城就是其中的一種形態(tài)，前者相對(duì)于一個(gè)家庭的權(quán)力而言，后者則相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的權(quán)力。再比如說(shuō)"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說(shuō)白了，就是男女之間在空間上不得以太接近
3、。"防"的本意是"堤壩"，或許也可以用"墻"或"城"代替，當(dāng)初沒(méi)有這樣，大概是"防"字能表現(xiàn)出洶洶洪水的意思。對(duì)于空間的規(guī)制與權(quán)力的最經(jīng)典的表述是"門"。門的一張一翕，正是代表了接納與拒斥。張，是與外部空間的合二為一；翕，則是對(duì)外部空間的否認(rèn)。這一張一翕，體現(xiàn)了權(quán)力與規(guī)制的不同姿態(tài)。古代中國(guó)很善于運(yùn)用空間而實(shí)現(xiàn)權(quán)力介入的目的。一個(gè)絕好的例子就是纏足。關(guān)于纏足起源的說(shuō)法，莫衷一是。有一種說(shuō)法是和南唐后主李昱有關(guān)，說(shuō)李昱有宮嬪窅娘，纖麗善舞，于是李作金蓮高六尺，飾以寶物，窅娘以帛繞腳，纖小屈作新月?tīng)睿栌谄渖?，姿態(tài)頗為曼妙。唐縞詩(shī)："蓮中花更好，云里月長(zhǎng)新。"即因窅娘而作。于是后人以纖小
4、為妙，紛紛仿效之。此之為纏足之濫觴。將纏足的盛行歸因于審美的需要，這種說(shuō)法是大有問(wèn)題的，其實(shí)纏足真正流行的原因，用林語(yǔ)堂的話說(shuō)，應(yīng)該是"纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征"。以破壞腳力的方式對(duì)婦女活動(dòng)空間進(jìn)行間接的限制從而達(dá)到對(duì)其幽禁的目的，且還以唯美的名義，這就是纏足的本質(zhì)及其流行的原因。說(shuō)到底，纏足就是崇拜權(quán)力以及壓抑性的產(chǎn)物。?？普f(shuō)，權(quán)力壓抑性的同時(shí)也增生著性的話語(yǔ)。照?？扑裕∧_作為對(duì)婦女幽禁與性壓制的象征，被賦予了無(wú)限的想象力，基于此而形成戀腳成癖，倒是自然之極。如同古時(shí)大戶人家習(xí)慣將女子幽禁于深閨，纏足并不是一種偶然的現(xiàn)象，在其背后支撐的可能是一些帶有根本性的東西。人類學(xué)家
5、列維－斯特勞斯帶來(lái)了一種新的思考方法，他考察了古希臘人的三個(gè)神話，卡德摩斯神話、奧狄浦斯神話以及波呂尼克斯神話，他的結(jié)論是，在這些神話中隱藏著一個(gè)一致的深層結(jié)構(gòu)，即人類生于大地與人類生于男女這兩個(gè)彼此沖突的觀念的調(diào)和。如斯特勞斯一樣，從幽禁、纏足以及稍后要談及的門禁中我們能得出的一個(gè)一致的深層結(jié)構(gòu)是--權(quán)力通過(guò)限制空間對(duì)性的壓抑。更進(jìn)一步，幽禁、纏足及門禁觸及了古代中國(guó)以儒家思想為主的文化結(jié)構(gòu)，這一文化結(jié)構(gòu)從一通俗戒律中反映出來(lái)，這一戒律就是"萬(wàn)惡淫為首，百善孝當(dāng)先"。"孝"為封建綱常的根本，"忠"實(shí)為"孝"的延伸，三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）或多或少也都與此有關(guān)，"孝"的本
6、質(zhì)是對(duì)權(quán)力及等級(jí)秩序的服從；"淫"的字面意思是"淫亂放蕩"，但是如果作寬泛的理解，它可以是人的所有感性方面的抽象或壓縮，是生命的沖動(dòng)以及創(chuàng)造力。這也正是儒家思想的主旨，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》："有子曰：’其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’"所以說(shuō)，纏足的盛行不是沒(méi)來(lái)由的，它的深刻背景是從孔子的"克己復(fù)禮以為仁"到宋明理學(xué)的"存天理，滅人欲"的儒家思想。這一思想是中國(guó)文化的主軸，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建統(tǒng)治中，它規(guī)制著物質(zhì)意義上的"足"，同時(shí)也規(guī)制著人們的心靈之足。難怪乎魯迅要說(shuō)，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫滿著
7、"仁義道德"幾個(gè)字，橫豎看了半夜，才從字縫里看出滿本都寫著"吃人"兩個(gè)字。而這個(gè)被吃的"人"，則正是那個(gè)張揚(yáng)生命、崇尚創(chuàng)造的大寫的人。有一句話說(shuō)得好，"見(jiàn)一葉落而知天下秋"，如此，見(jiàn)步履蹣跚之小腳女子便可知步履蹣跚之小腳中國(guó)了！而步履蹣跚之小腳中國(guó)必有步履蹣跚之小腳教育。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，素來(lái)很重視教育。根據(jù)殷墟甲骨文中的記載，早在殷商時(shí)期，學(xué)校已經(jīng)產(chǎn)生。周代以降，學(xué)校教育逐漸完備，周代的國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，漢代的太學(xué)，宋代的書院及至明清的國(guó)子監(jiān)，這些都是
