小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育

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1、小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育《世說新語?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書有乘軒過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動作具有象征意義，其指向的并非簡簡單單的實物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細細發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過對空間的恰當(dāng)運用規(guī)制了自己的感性欲望。?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書里討論了空間，他認為空間具有規(guī)制作用，是一個權(quán)力介入的領(lǐng)域。看來這話不無道

2、理，"管寧割席"這則典故即是對之的一極好說明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長城就是其中的一種形態(tài)，前者相對于一個家庭的權(quán)力而言，后者則相對于一個國家的權(quán)力。再比如說"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說白小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育《世說新語?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書有乘軒過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動作具有象征意義，其

3、指向的并非簡簡單單的實物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細細發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過對空間的恰當(dāng)運用規(guī)制了自己的感性欲望。福科在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書里討論了空間，他認為空間具有規(guī)制作用，是一個權(quán)力介入的領(lǐng)域?？磥磉@話不無道理，"管寧割席"這則典故即是對之的一極好說明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長城就是其中的一種形態(tài)，前者相對于一個家庭的權(quán)力而言，后者則相對于一個國家的權(quán)

4、力。再比如說"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說白小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育《世說新語?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書有乘軒過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動作具有象征意義，其指向的并非簡簡單單的實物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細細發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過對空間的恰當(dāng)運

5、用規(guī)制了自己的感性欲望。?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書里討論了空間，他認為空間具有規(guī)制作用，是一個權(quán)力介入的領(lǐng)域。看來這話不無道理，"管寧割席"這則典故即是對之的一極好說明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長城就是其中的一種形態(tài)，前者相對于一個家庭的權(quán)力而言，后者則相對于一個國家的權(quán)力。再比如說"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說白了，就是男女之間在空間上不得以太接近。"防"的本意是"堤壩"，或許也可以用"墻"或"城"代替，當(dāng)初沒有這樣，大概是"

6、防"字能表現(xiàn)出洶洶洪水的意思。對于空間的規(guī)制與權(quán)力的最經(jīng)典的表述是"門"。門的一張一翕，正是代表了接納與拒斥。張，是與外部空間的合二為一；翕，則是對外部空間的否認。這一張一翕，體現(xiàn)了權(quán)力與規(guī)制的不同姿態(tài)。古代中國很善于運用空間而實現(xiàn)權(quán)力介入的目的。一個絕好的例子就是纏足。關(guān)于纏足起源的說法，莫衷一是。有一種說法是和南唐后主李昱有關(guān)，說李昱有宮嬪盲娘，纖麗善舞，于是李作金蓮高六尺，飾以寶物，官娘以帛繞腳，纖小屈作新月狀，舞于其上，姿態(tài)頗為曼妙。唐縞詩:"蓮中花更好，云里月長新。"即因官娘而作。于是后人以纖小為妙，紛紛仿效之。此之為纏足之濫觴。將纏足的盛行歸因于審美的需要，這種說法是大有問題的，

7、其實纏足真正流行的原因，用林語堂的話說，應(yīng)該是"纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征"。以破壞腳力的方式對婦女活動空間進行間接的限制從而達到對其幽禁的目的，且還以唯美的名義，這就是纏足的本質(zhì)及其流行的原因。說到底，纏足就是崇拜權(quán)力以及壓抑性的產(chǎn)物。?？普f，權(quán)力壓抑性的同時也增生著性的話語。照?？扑?，小腳作為對婦女幽禁與性壓制的象征，被賦予了無限的想象力，基于此而形成戀腳成癖，倒是自然之極。如同古時大戶人家習(xí)慣將女