淺議古典詩詞教學(xué)中的審美教育

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1、淺議古典詩詞教學(xué)中的審美教育淺議古典詩詞教學(xué)中的審美教育。審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其最終目的是人的完善，是把學(xué)生培養(yǎng)成一個德、智、體、美全面發(fā)展的人。在中學(xué)階段，審美教育的很大一部分，是通過語文教學(xué)來完成的，而古典詩詞教學(xué)則是中學(xué)語文教學(xué)中審美教育的一個重要方面。擬就古典詩詞教學(xué)中的審美教育作一些探討。一、中學(xué)階段在古典詩詞教學(xué)中開展審美教育的現(xiàn)實意義諾貝爾物理獎獲得者、日本著名物理學(xué)家湯川秀樹在《創(chuàng)造力和直覺》一書中指出，現(xiàn)代科學(xué)文明的問題就在于此人們似乎普遍感到科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)和文學(xué)之類的其他文化活動，因而，我為一件事感到不安，就是說這種片面的抽象化趨勢缺乏某種

2、對于創(chuàng)造思維來說是很重要的東西。他認(rèn)為，在古希臘，不但直覺和抽象是完全和諧的和處于相互平衡中，而且也不存在科學(xué)遠(yuǎn)離哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)那種事情。所有這些文化活動都是和人心很靠近的。一個人可以像欣賞幾何學(xué)那樣欣賞詩?？梢哉f，審美教育不僅對塑造完整的人格有著重要作用，而且對人的創(chuàng)造力的發(fā)揮、對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有其不可替代的作用。國外研究表明，13～20歲是審美發(fā)展的危機(jī)階段，也是個人偏愛和審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成、并最終導(dǎo)致其審美理想形成的階段。而這一階段，正是人生的中學(xué)階段，因此，在中學(xué)階段開展審美教育的重要性無需贅言。審美教育是一個系統(tǒng)工程，作為中學(xué)階段語文教育中審美教育的一個重要部分

3、，古典詩詞教學(xué)中的審美教育自有其現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，從美學(xué)發(fā)展史看，美學(xué)是由文藝批評、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會科學(xué)的。著名美學(xué)家宗白華認(rèn)為，不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想，而且在詩文理論、繪畫理論、音樂理論、書法理論中也包含有豐富的美學(xué)思想。他進(jìn)一步指出，這些理論中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，往往還是中國美學(xué)思想中的精華部分。大量的古代詩論中所闡述的美學(xué)思想，無不是從對古代詩詞的研讀與賞析中獲得的。而中學(xué)教材所選的古代詩詞，基本上勾畫出我國古代詩詞發(fā)展的主線，選出了歷代最重要的詩人的重要作品。在對這些古代經(jīng)典詩詞作品進(jìn)行教學(xué)的過程中開展審美教育，

4、正是培養(yǎng)學(xué)生審美意識和審美能力的重要途徑。其次，從審美教育的最終目的來看，是塑造完善的人格。而《毛詩序》說正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩，《論語陽貨》中也說小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，這都是在強(qiáng)調(diào)詩詞的興發(fā)和感動力量或人在誦讀詩詞過程中所體驗的一種興發(fā)的感動。中國詩詞最可貴之處，在于可以使人越過時間和空間的界限，在作者和讀者之間，不斷傳出一種生生不息的感發(fā)生命，起到凈化和完善人格的作用。這也正是審美教育的目的之所在。再次，從審美教育的主要內(nèi)容看，各種審美形態(tài)、審美意象和審美感興等內(nèi)容，都可以從古典詩詞中找到很好的范例，便于學(xué)生從中學(xué)習(xí)、體驗，掌握審美

5、的基礎(chǔ)知識。最后，從學(xué)生個體提高審美能力的需要來看，通過古典詩詞教學(xué)的方式開展審美教育，可以讓學(xué)生利用古典詩詞開展審美體驗，并且舉一反三，磨練其審美感興能力的敏銳性，逐步提高審美能力和審美品質(zhì)。二、古典詩詞教學(xué)中審美教育的主要內(nèi)容古典詩詞教學(xué)中的審美教育，應(yīng)當(dāng)遵循古典詩詞教育的一般規(guī)律，從文學(xué)背景、字詞的疏通、語句的理解到全篇的賞析，將審美教育貫穿、融合于古典詩詞教學(xué)的始終，重點使學(xué)生能夠懂得美是什么，并初步掌握古典詩詞的幾個主要美學(xué)特征。1.通過古典詩詞文學(xué)背景的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得生活之美在古典詩詞教學(xué)中，文學(xué)背景或文學(xué)常識的介紹，可以加深學(xué)生對詩詞的理解。從審美角度看，這

6、一過程可以讓學(xué)生明白詩既來源于生活，又反映了生活。別林斯基說過：偉大的詩人在談著他自己，他的我時，也就是在談?wù)撝话闳?，談著全人類。所以，人們才會從他的悲哀里認(rèn)識到他們自己的悲哀，從他的心靈里認(rèn)識到他們自己的心靈，認(rèn)識到他不僅是一個詩人，而且是一個人。如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，學(xué)生了解到《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周初至春秋中葉，分為風(fēng)雅頌三部分。其中，頌是祭祀樂歌，雅是正聲雅樂，而風(fēng)則是指土風(fēng)、風(fēng)謠，它包括了15個地方的流傳在民間的口頭歌謠，是《詩經(jīng)》中最有生命力的部分，其中男女言情，在《詩經(jīng)》中占了13。課文所選的《氓》和《靜女》分別出自《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》和《詩經(jīng)邶風(fēng)》，也就是衛(wèi)、邶地方的民歌。《

7、氓》可以說是中國最早的一首棄婦詩，借助對比手法，我們看到的是一個被侮辱與損害的女子形象，她溫柔、多情，有著對自主婚姻、幸福生活的強(qiáng)烈追求;她冷靜、堅強(qiáng)，雖命運(yùn)不幸，卻坦蕩自信，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識?！睹ァ贩从沉斯糯信詣e不平等的社會現(xiàn)實，揭露了夫權(quán)對婦女的迫害，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義風(fēng)格。與《氓》以女子口吻控訴男子的薄情不同，《靜女》則從男性的視角，栩栩如生地展現(xiàn)了一位戀慕至深、如癡如醉、憨厚多情的男子形象。全詩借助細(xì)節(jié)，重章復(fù)唱，巧妙地將人、物、情融為一體，表現(xiàn)了愛情的純真，生活的美好。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，美是生活