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1、第七十六節(jié)課思考題489、既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得這個(gè)道理以后，我們平時(shí)該如何修行？490、有些親友本來(lái)相處得不錯(cuò)，但到一定時(shí)候會(huì)翻臉不認(rèn)人，平白無(wú)故鬧許多是非，這時(shí)候應(yīng)該怎么做？你能做到嗎？平常你是怎么訓(xùn)練的？491、有些人認(rèn)為痛苦是咎由自取，并非因緣所生，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？492、怨敵明明是傷害我們的人，為什么反而說(shuō)他是值得悲憫的對(duì)境？你真的這樣認(rèn)為嗎？頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮傳承大恩上師！無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇我今見(jiàn)聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)義
2、為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！丑二、遣除除嗔不應(yīng)理之邪念：由誰(shuí)除何嗔，除嗔不如理。如果對(duì)方問(wèn)：既然一切嗔恨心和怨敵如幻化般無(wú)有真實(shí)性，什么樣的人對(duì)什么樣的眾生起什么樣的嗔心，全部都是幻化的，嗔恨者是幻化的，生嗔境也是幻化的，嗔恨的本體還是幻化的，那我們就沒(méi)有必要修安忍斷嗔恨了，這完全是多此一舉。這個(gè)問(wèn)題，我們學(xué)《中論》時(shí)也經(jīng)常提到。世間上相當(dāng)一部分人，勝義諦和世俗諦分不清楚，一說(shuō)到抉擇勝義諦的觀點(diǎn)，行為上就開(kāi)始肆無(wú)忌憚，將見(jiàn)解與行為混為一談，這是不合理的。佛陀的教言，有些觀待勝義諦，有些觀待世俗諦，在世俗諦中一切
3、都是真實(shí)存在，而勝義諦當(dāng)中，若以智慧進(jìn)行觀察，的確無(wú)有絲毫本體可言。嗔恨的本體如幻如化，故不應(yīng)起嗔恨心的道理，是從勝義諦來(lái)講的。就像中觀所講的那樣，在圣者入根本慧定面前，遠(yuǎn)離四邊八戲，沒(méi)有任何戲論，然在圣者出定智慧面前，幻化八喻般顯而無(wú)自性的境界可以現(xiàn)前。在觀察與圣者后得智慧相應(yīng)的境界時(shí)，嗔恨的對(duì)境也好，嗔恨的本體也好，嗔恨者也好，皆如幻化般無(wú)有自性，這是對(duì)真正了達(dá)勝義諦本體——諸法空性的人來(lái)講的。而平凡的世間眾生，在他們面前會(huì)不會(huì)這樣呢？絕對(duì)不可能。嗔除諸苦滅，故非不應(yīng)理。在勝義諦當(dāng)中，萬(wàn)法沒(méi)有實(shí)質(zhì)可言，但凡夫人無(wú)始以來(lái)被
4、無(wú)明所蔽，相續(xù)中具有濃厚的實(shí)執(zhí)習(xí)氣，在他們面前，敵人是真實(shí)存在的，生嗔者自己是真實(shí)存在的，嗔恨的本體、作用也是真實(shí)存在的，故應(yīng)斷除這種嗔恨心，否則會(huì)如同前面所講，嗔恨能摧毀千劫所積的資糧，來(lái)世也是墮入惡趣，感受無(wú)量無(wú)邊的痛苦。上師如意寶以前講過(guò)：“嗔恨雖然在勝義中沒(méi)有可除的，但在世俗中，遣除嗔恨就像夢(mèng)幻般的軍隊(duì)，消滅夢(mèng)幻般的敵人，最后獲得夢(mèng)幻般的快樂(lè)?！庇纱丝芍?，世俗中的一切，在圣者智慧面前全部是空性，是如幻如夢(mèng)的。而我們凡夫人，雖然見(jiàn)解上明白這一點(diǎn)，但境界上還沒(méi)有達(dá)到，若把這種超凡入圣的見(jiàn)解當(dāng)成一個(gè)口頭禪，則沒(méi)有任何實(shí)義。
5、現(xiàn)在很多人會(huì)說(shuō)大空性、大圓滿，但說(shuō)得來(lái)并不一定有證悟，也不一定有這種境界，你看得來(lái)、讀得來(lái)、想得來(lái)，但自相續(xù)中不一定生得起來(lái)。另外，有人還認(rèn)為：“勝義諦是圣者所造，世俗諦是凡夫所造?！边@種理解也不對(duì)。所謂的勝義諦，是萬(wàn)法的真相，世俗諦則是凡夫人所行所言的境界。當(dāng)然，自己到底是圣者還是凡夫人，這一點(diǎn)務(wù)必要搞清楚。假如自己是凡夫人，那說(shuō)話時(shí)最好說(shuō)凡夫人的語(yǔ)言，行持時(shí)，凡夫人怎么樣取舍，自己也應(yīng)該這樣做。現(xiàn)在有些修行人分不來(lái)二諦，經(jīng)常提大圓滿、大手印，結(jié)果相續(xù)中連出離心，甚至人身難得、因果不虛的正見(jiàn)都沒(méi)有。前段時(shí)間，有位居士在菩提
6、學(xué)會(huì)的小組里夸夸其談，說(shuō)自己十年前得過(guò)法王如意寶的灌頂，修過(guò)無(wú)上大圓滿，并舉了一些佛陀時(shí)代的利根者和大圓滿祖師的例子，故意抬高身價(jià)，暗示自己與眾不同。但實(shí)際上，據(jù)他身邊的很多人反映，他平時(shí)連基本的因果正見(jiàn)都沒(méi)有，念咒語(yǔ)、做善事更是難得一見(jiàn)。他自認(rèn)為是利根者，會(huì)說(shuō)大圓滿，在上師面前得過(guò)灌頂，但就算如此，也不代表自己已經(jīng)開(kāi)悟了?，F(xiàn)在有些上師很了不起，對(duì)一切有緣眾生，盡量慈悲地?cái)z受。但有些上師也可能別有目的，大圓滿的“本來(lái)清凈”不用修加行，交六百元或者放一百個(gè)生就可以講了。我在北京時(shí)遇到一些人，說(shuō)某某上師給他們傳了無(wú)上大圓滿，我問(wèn)
7、是怎么傳的，有個(gè)人就說(shuō)：“我皈依的那一天，上師就給我傳了寧瑪巴最高的法?！蔽蚁肽撬母浅２诲e(cuò)，于是順便問(wèn)了一下，畢竟他皈依和得大圓滿已經(jīng)一兩年了，在這期間，他的修學(xué)智慧怎么樣呢？最后以我的分別念判斷，大圓滿的本來(lái)清凈，對(duì)他一點(diǎn)利益都沒(méi)有，因?yàn)樗静恢朗裁词谴髨A滿，只會(huì)說(shuō)一句“這個(gè)見(jiàn)解很高”，除此之外，對(duì)具體的見(jiàn)修行果一無(wú)所知。我還詳細(xì)問(wèn)了他平時(shí)的修行和行為，在大概半個(gè)小時(shí)的交談中，處處發(fā)現(xiàn)他好像不是一個(gè)佛教徒。所以有些傳講密法的上師過(guò)于慈悲了，當(dāng)然，像我這樣的凡夫人也衡測(cè)不了他們的究竟密意，誠(chéng)如喬美仁波切所言，若是真
8、正的大成就者，縱使給破誓言者灌頂，自己也不會(huì)受到染污。但對(duì)弟子而言，則應(yīng)該有自知之明，上師的名字大不一定用得上，法的名字大也不一定用得上，最關(guān)鍵的是什么？就是自己能否與這個(gè)法相應(yīng)?，F(xiàn)在我們講的修安忍，在顯宗中是比較簡(jiǎn)單的法，但若一步一步去修的話，對(duì)你的相續(xù)肯定有利益。要知道，所謂的佛法，關(guān)
