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1、第25卷第1期廣州環(huán)境科學(xué)V01.25.No.1382010年3月GUANGZH0UENVIRONMENTALSCIENCESMar.2010人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)路徑探析——以亞里士多德的中道思想為視角任大偉吳璣超(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,南京210097)摘要隨著生態(tài)危機(jī)的發(fā)生日益威脅著人類的生存,人們開始反思,生態(tài)危機(jī)不僅是一個(gè)技術(shù)問題,更是人的價(jià)值觀和人生態(tài)度問題。人與自然的和諧是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵,通過對(duì)亞里士多德中道德性論的分析,試以中道的態(tài)度把握人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞中道人與自然和諧伴隨著科技的進(jìn)步及其對(duì)自然變革所取得巨大惡化的原因時(shí)曾指出:“出現(xiàn)這么驚人、這么根深蒂成果,
2、人開始為自己的能力而驕傲,為自己創(chuàng)造出的固的錯(cuò)誤,與過去三、四個(gè)世紀(jì)中人類對(duì)待自然的態(tài)奇跡而沾沾自喜,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴度在哲學(xué)上??的變化有密切的關(guān)系?!薄緇傳統(tǒng)的社自然一畏懼自然一征服自然的變化。當(dāng)人類以征服會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展建立在兩個(gè)假定之上:①自然資源無者的姿態(tài)從自然界無限攫取的時(shí)候,自然環(huán)境惡化,限性的假定,這種假定認(rèn)可了人們對(duì)自然資源的隨資源的匱乏等生態(tài)危機(jī)已經(jīng)給人類的生存與發(fā)展發(fā)意和無償使用g②自然界消化廢物能力無限性假出了嚴(yán)重警告。生態(tài)危機(jī)表面上看是人的物質(zhì)欲望定,這種假定默許了人們隨意把自己不需要的一切的膨脹、科技的濫用、社會(huì)制度的危機(jī),其本質(zhì)原因東西扔到大自然中去。這就
3、片面強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然在于哲學(xué)世界觀及哲學(xué)思維方式。人們對(duì)人與自然的控制和征服,正是由于這種價(jià)值觀念的影響,在傳關(guān)系的認(rèn)識(shí),正是由于哲學(xué)世界觀和思維方式的不統(tǒng)工業(yè)模式下,人類走上了不可持續(xù)發(fā)展的道路。同而具有不同的結(jié)論,由此導(dǎo)致人們對(duì)自然的不同此外,由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用態(tài)度和行為。因此人類必須關(guān)注生態(tài)倫理,重新反具有雙重性:如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律,思人與自然的關(guān)系,準(zhǔn)確界定人類對(duì)自然存在物的恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系,就能不斷地取得改恰當(dāng)行為,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。造自然的成果,提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;相反,如果對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)1人與自然的
4、和諧是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵識(shí),就會(huì)影響到自然內(nèi)部的平衡,從而破壞人與自然在自然的舞臺(tái)上,人類既是觀眾又是演員,人類的關(guān)系,受到大自然的無情報(bào)復(fù)。恩格斯曾對(duì)人類由是自然界生命之網(wǎng)上的一根線,與自然界處于千絲于認(rèn)識(shí)上的盲目性,不顧后果地掠奪自然的危害性作萬縷的聯(lián)系之中,二者在本質(zhì)上是一個(gè)唇齒相依、休了極其深刻的論述:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自戚與共的整體。人與自然的和諧發(fā)展是一種新的生然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)存理性,代表著人類的一種反省,一種覺悟,一種良了我們。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期知。人與自然和諧相處是文明社會(huì)、理想社會(huì)的基本的結(jié)果,但在第二步和第三步卻
5、有了完全不同的、出特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,就必須正確認(rèn)乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?!被刈R(shí)和處理人與自然的關(guān)系。1.2人與自然和諧相處的可能性1.1人與自然的不和諧因素產(chǎn)生的理論闡釋人與自然的和諧是生態(tài)平衡的要求。“人向自然英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在談到人與自然關(guān)系不斷生成”和“自然向人生成”本來是兩個(gè)相對(duì)立的命題,收稿日期:2009—11-09,修改稿收到F1期:2010—0l一1825卷1期人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)路徑探析——以亞里士多德的中道思想為視角39但是,他們的合理部分卻能達(dá)到很好的融合,保護(hù)自性應(yīng)該是人f生生成的根源。根據(jù)馬克思人化自然界和然生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵就在于創(chuàng)造這樣的
6、一種和諧。人的自然化的辯證法,人應(yīng)該將自然本性納入自我意1.2.1自然對(duì)人的和諧識(shí)之中,并依據(jù)這種關(guān)愛生命的本I生進(jìn)行改造自然界自從自然界經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展,演化出人和人類社的活動(dòng)。人只有通過關(guān)愛生命和關(guān)愛自然界,才能從會(huì)之后,人便作為有思維的“萬物之靈”與自然相對(duì)動(dòng)物中徹底超拔出來,而成為作為人的人,超越動(dòng)物立。然而,人和自然并不是絕對(duì)對(duì)立的異質(zhì)存在,而是本能進(jìn)入更高層次的生命境界,不僅為自己生存也處于相互對(duì)立又相互依存的統(tǒng)一體中。這時(shí)的自然具能夠?yàn)樗松娑M一份力量。更重要的是,愛人只有雙重屙I生:它既是自在的存在,又是為人的存在。是狹隘的愛,能愛人,亦能愛自然,才是“厚德載物”,自然作為為
7、人的存在,是人生存和發(fā)展的物質(zhì)才是博大的愛,人須有這樣的愛,才能是其所是。前提。人生存所需要的吃、穿、住等方面的物質(zhì)生活當(dāng)人性得以重新塑造時(shí),人類才能真正做到保資料以及享受、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求,護(hù)生態(tài)自然?!叭税炎匀唤缫暈槟康模匀唤缫矊⑷诉@一切都離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn),因而離不開自然。類視為目的;人類怎樣對(duì)待自然界,自然界就將怎樣正因?yàn)槿绱耍鞲袼垢嬲]人類必須時(shí)時(shí)記?。骸拔覀儗?duì)待人類。