“韓歐”文價(jià)值認(rèn)識(shí)比較論

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1、第15卷第6期滁州學(xué)院學(xué)報(bào)Vo1.15No.62013年12月JOURNALOFCHUZHOUUNIVERSITYDec.2013“韓歐"文價(jià)值認(rèn)識(shí)比較論劉關(guān)玉摘要:唐代韓愈、宋代歐陽(yáng)修是中國(guó)古代散文代表唐宋八大家中的領(lǐng)袖人物,“韓歐”是唐宋散文、正統(tǒng)散文、文以明道、古代成熟散文的標(biāo)志。歷史上對(duì)“韓歐”文價(jià)值的比較認(rèn)識(shí)存在差異,有韓高歐低、歐高韓低、“韓歐”各具特色、“韓歐”否定論等各類(lèi)看法,本文就此進(jìn)行歸納探討。關(guān)鍵詞:韓高歐低;歐高韓低;各具特色;否定論中圖分類(lèi)號(hào):I26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673—1794(2

2、013)06-0004-04作者簡(jiǎn)介:劉美玉,福建閩江學(xué)院中文系副教授,碩士,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究(福州350108)。收稿日期:2013-07—22?”.-E3]唐代韓愈、宋代歐陽(yáng)修是中國(guó)古代散文代表,歐文兼容雜家,醇正自然不及韓文。唐宋八大家中的領(lǐng)袖人物,“韓歐”是唐宋散文、正(二)韓文個(gè)性更為鮮明統(tǒng)散文、文以明道、古代成熟散文的標(biāo)志。歷史上文學(xué)藝術(shù)根源于獨(dú)創(chuàng),以個(gè)性突出為佳。宋對(duì)“韓歐”文價(jià)值的比較認(rèn)識(shí)存在差異,值得注意,人謝枋得《上范司諫書(shū)》說(shuō)得精彩:“歐陽(yáng)公文章,本文就此問(wèn)題進(jìn)行歸納探討。為一代宗師

3、,然藏鋒斂鍔,韜光沈聲,不如韓文公之怪怪奇奇,可喜可愕,學(xué)韓不成,亦不庸腐,學(xué)歐一、韓高歐低不成,必?zé)o精彩?!盵4韓愈個(gè)性單純,喜憂分明,學(xué)(一)韓文更為醇正者以之為榜樣,可發(fā)掘自身個(gè)性,容易學(xué)成;歐陽(yáng)韓愈自認(rèn)為是儒家道統(tǒng)傳人,明確提出“文以修兼容并包,韜光養(yǎng)晦,他集各家之長(zhǎng),圓融不顯,明道”的主張,他以文章傳六經(jīng)占道的意識(shí)很堅(jiān)學(xué)者如果不具有相應(yīng)胸懷、學(xué)識(shí),只能學(xué)些零碎皮決。正如清人韓焚《有懷堂詩(shī)文稿卷三·明八家毛,最終只是四不像,沒(méi)有個(gè)性,自然毫無(wú)精彩。文選序》所言:“道之傳,備于六經(jīng),文章莫大乎是(三)韓文思想更為犀

4、利深刻??董子??韓子??曾子??他若柳、歐、蘇、清人李光地這樣說(shuō):“歐、蘇之文,何嘗不好。王諸家,文辭非不爛焉,可觀而衷之于道未可以為然見(jiàn)解不甚透,自是本領(lǐng)差,說(shuō)事說(shuō)理皆不透。然也。夫三子者之于道勤矣,而文亦至矣?!盻】11。韓、柳便透,??韓就理論之,更明而盡?!盵5]個(gè)性董仲舒、韓愈、曾鞏三子被認(rèn)為是弘揚(yáng)六經(jīng)最勤最鮮明的韓愈,更長(zhǎng)于沒(méi)有太多顧忌地表達(dá)思想,這正,文達(dá)極至的典范。韓愈的醇正在唐宋八家文種思想的犀利深刻特點(diǎn),也是唐朝的時(shí)代特征,因比較中更見(jiàn)鮮明,如宋人李鎏所說(shuō):“退之雖時(shí)有為這個(gè)時(shí)代富于昂揚(yáng)自信,文人表

5、達(dá)思想沒(méi)有太譏諷,然大體醇正,子厚發(fā)之以憤激,永叔發(fā)之以多顧忌,韓、柳說(shuō)理透徹。便是自然;相比之下,宋感慨,子瞻兼憤激感慨而發(fā)之以諧謔。讀柳、歐、朝則柔弱,文人較圓融,不敢也不好說(shuō)得太露太蘇文,方知韓文不可及?!薄??惟退之不然,一切深,自然說(shuō)事說(shuō)理不甚透,所以這并非完全是文人以正大行之,未嘗造妖捏怪,此其所以不可及。-Eel自身本領(lǐng)決定的事。子厚憤激、永叔感慨、子瞻諧謔中包裹著的仍是憤(四)韓文更富氣勢(shì)和變化激感慨,退之最是醇正,他是當(dāng)時(shí)社會(huì)正能量的代韓文的影響力,歷史上有很高的評(píng)價(jià),如宋人’人.以文傳道最為中正不二,

6、這一點(diǎn)歐陽(yáng)修公也陳師道《后山詩(shī)話》所記:“蘇子瞻云:子美之詩(shī)、退有所不及,清人孫星衍《洪筠軒文鈔序》分析道:之之文、魯公之書(shū),皆集大成者也。,,E61蘇軾將杜甫“八家中韓退之學(xué)識(shí)最高。無(wú)背圣哲之論??歐陽(yáng)詩(shī)、韓愈文、顏真卿=f5法相提并論,稱贊為各領(lǐng)域永叔不惑二氏之學(xué),持論甚正,然濮議不合于經(jīng)集大成、領(lǐng)軍者,皆以力度著稱。韓文的力度氣劉美玉:“韓歐”文價(jià)值認(rèn)識(shí)比較論5勢(shì),清人劉熙載《藝概》贊嘆道:“八代之衰,其文內(nèi)人,含蓄有味。歐陽(yáng)修作為宋代文人的代表和領(lǐng)竭而外侈;昌黎易之以萬(wàn)怪惶惑,抑遏掩蔽,在當(dāng)袖,其文章風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的

7、時(shí)代風(fēng)格是合拍的。時(shí)真為補(bǔ)虛消腫良劑?!盓T]在柔弱虛腫的六朝文(一)歐文備眾體,開(kāi)創(chuàng)四六文風(fēng)下,韓愈以內(nèi)在的雄壯氣勢(shì)和外在變化多端的在韓柳第一次古文運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上,歐陽(yáng)修發(fā)起了文風(fēng),與時(shí)代合力,領(lǐng)起一代文章,這種精彩是宋第二次古文運(yùn)動(dòng),一方面在內(nèi)容上繼承文以明道的朝歐文遠(yuǎn)不及的地方,它根源于唐朝的大時(shí)代、也精神,另一方面在文體、文辭等藝術(shù)形式}更為成根源于韓愈醇正的個(gè)性,根源深厚,大氣不拘,無(wú)熟,超過(guò)前代。宋人吳充《歐陽(yáng)文忠公文集附錄卷心之變,神理氣味,自然流露,根深而葉茂,所以難一·歐陽(yáng)公行狀》云:“蓋公之文備眾體,變化

8、開(kāi)闔,超越。對(duì)此各時(shí)代賢達(dá)有不同角度的分析,如宋因物命意,各極其工,其得意處,雖退之未能朱熹說(shuō)“韓千變?nèi)f化無(wú)心變,歐有心變。”l8]明人顧過(guò)。”lll1確是如此,在歐陽(yáng)文忠公筆下,各種文體皆大韶《復(fù)友人書(shū)》言:“竊謂文至于秦漢止矣,韓、柳已具備,且運(yùn)用自如,臻于完善。文章寫(xiě)作技藝達(dá)之于秦漢,精粗兼舉者也,歐、蘇、曾、

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