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《略論傳統(tǒng)思維方式在近代的轉(zhuǎn)換-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、(哲學研究》1999年第8期)略論傳統(tǒng)思維方式在近代的轉(zhuǎn)換陳曼娜傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu),隨著近代的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷,其整體結(jié)構(gòu)與具體功能都發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換,有許多表現(xiàn),其中情感方式與行為方式作為顯性與外化的結(jié)構(gòu)形態(tài),,;最容易被我們認識思維方式與人格追求方式作為隱性與內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)則往往被我們忽。,,略然而后者的轉(zhuǎn)換在整個文化心理結(jié)構(gòu)乃至近代文化的變遷中都有著不可低估的重要。,,意義為此本文試以傳統(tǒng)思維方式在近代的轉(zhuǎn)換為切入點以求觀照與把握整個傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)在近代轉(zhuǎn)型的基本特征和某些帶規(guī)律性
2、的東西,然后以思維方式的轉(zhuǎn)換的得失作結(jié)。中國在近代國門開啟以后相當長一段時間內(nèi),傳統(tǒng)的思維方式依然保持著以往固有的形?！啊?、“態(tài)這從鴉片戰(zhàn)爭后魏源的師夷制夷式的思維方式和19世紀六七十年代洋務(wù)派的中”,、,體西用思維方式以及八九十年代早期維新派的思維方式看似乎都沒有超越直覺體悟。,,與實用經(jīng)驗型的思維方式19世紀九十年代尤其是甲午戰(zhàn)爭以后西學東漸經(jīng)歷了半個多世紀的積累,西方近代科學的傳播已相當廣泛。自此,傳統(tǒng)思維方式的變革才真正開始了。對于傳統(tǒng)思維方式最早提出質(zhì)疑和潔難的,是被譽“西學第一人”的近代
3、啟蒙學者嚴復。嚴復認為西方近代科學的發(fā)展,得益于科學的方法論,即他所說的“科學正鵲在成外摘之故。,,,,”。,??西學之所以翔實天函日啟民智滋開而一切皆歸于有用者正以此耳相比之下“,,,中國舊學之所以多無補者其外搐(即演繹推理)非不為也為之又未嘗不如法也第其所本者,大抵心成之說,持之似有故,言之似成理,媛妹者以古訓而嚴之,初何嘗取其公例,”。,而一考其所推概者之誠妄乎?此學術(shù)之所以多誣而國計民生之所以病也也就是說傳統(tǒng),,“”的思維方式中雖有演繹推理但缺乏演繹推理的大前提即由邏輯歸納得來的公例(規(guī)律。
4、,“”,“?！毙缘慕Y(jié)論)于是就只好依據(jù)一個心成(直覺體悟)之說或是依據(jù)古訓進行思維、、“,:”這種忽視邏輯歸納只講直覺體悟失卻公例前提的中國式的演繹思維其實質(zhì)在于“,?！?其例之立根于臆造而非帝測之所會通故也(<穆勒名學>按語》)因此嚴復十分注重,,于西方邏輯學的譯介他先后翻譯了《穆勒名學》上半部和耶芳斯的《名學淺說》并通過邏輯學會以及各種演講場合,向中國的思想界系統(tǒng)地介紹西方的邏輯學,包括歸納法和演繹法。,,嚴復不愧是近代著名的啟蒙大師他深知整個社會文化的變革必須以思維方式的變革,,,為支撐這正像
5、西方科學成就的背后蘊藏著科學的思維方式邏輯學一樣因此他強調(diào)“,,—,”科學的思維方式和方法論是一切法之法一切學之學要學習西方的近代科學必須首先·····。,:“掌握西方科學的方法論和思維方式1895年他在《救亡決論》一文中說西學格致一67,,,。,;理之明一法之立必驗之物物事事而皆然而后定之為不易其所驗也貴多故博大其,,,,?！?收效也必恒故悠久其究極也必道通為一左右逢原故高明經(jīng)過嚴復不遺余力的宣傳介紹,西方以經(jīng)驗歸納派為代表的邏輯思維方式,開始在中國的學術(shù)思想界廣為流布。近代的著名學者章太炎,也十
6、分重視思維方式的變革。章太炎是繼嚴復的譯介之后,在。,自己的論著中率先運用科學思維方式的學者他在《無神論》一文中以形式邏輯的論證方法批判基督教教義。不過,章太炎在接受西方形式邏輯時,與嚴復大異其趣。嚴復重歸納法,而章太炎重演繹法。章太炎還把東方的兩大邏輯體系印度的因明和中國的墨辨,與西方,,—。亞里士多德的三段論做了綜合比較從中吸納與會通逐步形成了自己的邏輯思想體系《語。,言緣起說》和《原名》是其邏輯思想的代表作章太炎關(guān)于思維方式變革的致思路向已不囿于形式邏輯,而是將探索的范圍推及到高一級的程度。在
7、學術(shù)研究中較早運用歸納法的,還有梁啟超。梁啟超將這一新方法應(yīng)用于歷史研究。他,,在《中國歷史研究法》里以研究中國古代西周時期的部落分布情況為例詳細介紹了運用歸納法的具體步驟:“觀察”、“搜集史料”、“綜合比較,最后求得真相”。胡適是近代思維方式變革中建樹頗著的殿軍。首先,他繼嚴復、章太炎之后,對二者在邏輯學上的偏頗給以融會與反撥。胡適強調(diào)歸納與演繹的相互作用。他說,近代以來科學家與哲學家“漸漸明白科學方法不單是歸納法,是演繹和歸納相互為用的,忽而歸納,忽而演,,,;繹忽而又歸納時而由個體事物到全稱的
8、通則時而由全稱的通則到個體的事實都是不”。,可少的(清代學者的治學方法)并認為清代的樸學家在其治學實踐中就做到了歸納與演繹的結(jié)合。其次,胡適在科學方法論的介紹上十分重視近代的實證、實驗精神。在胡適之,,,:“,前嚴復在介紹西方邏輯學的同時已對培根的實證思想給以很高評價他說制器之備,,,;;;可求其本于奈端舟車之神可推其原于瓦德用電之利則法拉第之功也民生之壽則。,。”哈爾斐之業(yè)也而二百年學運昌明則又不得不以柏庚氏(培根)之摧陷廊清之功為稱首,(嚴復集》)并對斯賓塞以綜合
