認(rèn)知·人生——老子與莊子哲學(xué)比較

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1、2008年第4期(總第210期)姓才論叢1HENORTHERNFoRUMNo．4．繃TotalNo．210本體·認(rèn)知·人生——老子與莊子哲學(xué)比較田成義(黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080)[摘要]《老子》哲學(xué)對(duì)于填充中國(guó)古代哲學(xué)的本體論、彌補(bǔ)儒家疏于本體建構(gòu)的缺陷功不可沒(méi)?！肚fq-)的齊物論開(kāi)辟了平等的思維路徑，成為近代哲學(xué)家消彌差等、提倡平等的理論淵藪?！独献印?、《莊子》的哲學(xué)思想，固然同屬于先秦道家，依然有著理論上的差異。[關(guān)鍵詞】《老子》；《莊子》；差異；道家哲學(xué)[中圖分類(lèi)號(hào)]1322【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)】1000—

2、3541(2008)04—0120—04《老子》、《莊子》不完全是老子其人、莊子其人的思想，后者早有定論，前者在郭店楚簡(jiǎn)《老子》發(fā)現(xiàn)后也得以證實(shí)。后人往往老、莊并提，有意無(wú)意中忽視乃至抹殺了其間的差異性。事實(shí)上，在承認(rèn)其相同性的同時(shí)，關(guān)注其差異性對(duì)研究先秦道家哲學(xué)顯得尤其重要。在先秦哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)中，最具有哲學(xué)底蘊(yùn)、本體論建構(gòu)最完備者首推道家哲學(xué)。老子和莊子并稱(chēng)為道家，最根本的原因在于對(duì)道的推崇。其分歧在于：道究竟是什么?道究竟以什么樣的方式存在?道與萬(wàn)物是何關(guān)系?《老子》和《莊子》對(duì)這些問(wèn)題的不同回答集中體現(xiàn)在對(duì)“有生

3、于無(wú)”這一命題的詮釋上。作為一個(gè)哲學(xué)命題，“有生于無(wú)”始于《老子》?！独献印吩谡軐W(xué)上把道說(shuō)成是宇宙的最高本體，并建構(gòu)了一套道生萬(wàn)物的宇宙生成模式?！独献印さ?2章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道之所以能夠產(chǎn)生宇宙萬(wàn)殊、成為世界萬(wàn)物的總根源，是因?yàn)榈赖摹盁o(wú)為”。道無(wú)為，所以才能無(wú)不為。對(duì)于這個(gè)作為宇宙本體的“無(wú)為”之道，《老子·第14章》描繪說(shuō)：視之不見(jiàn)名日夷，聽(tīng)之不聞名日希，搏之不得名日微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不唆，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀。無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)

4、其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)。道看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，不明不暗，無(wú)前無(wú)后，是一種空無(wú)一物的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。進(jìn)而言之，道沒(méi)有任何規(guī)定性，無(wú)便成了道的代名詞。如此一來(lái)，斷言天下萬(wàn)物生于道，也就等于說(shuō)天下萬(wàn)物生于無(wú)，這[收稿日期]2008—02—20·--——120·--——是兩個(gè)等價(jià)的命題?；谶@種理解，《老子·第40章》中便出現(xiàn)了如下命題：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！钡罌](méi)有任何規(guī)定性，它就是無(wú)。其實(shí)，在《老子》的哲學(xué)中，無(wú)是道的本體特征和存在狀態(tài)，用以描述和說(shuō)明道。在這個(gè)意義上，道、無(wú)可以通用，并無(wú)太大區(qū)

5、別。在《老子》那里，把道解釋成無(wú)，除了表示道的無(wú)形、無(wú)象之外，還包括道的無(wú)名。在許多地方，“無(wú)名”也是道的稱(chēng)號(hào)。如《老子·第1章》說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！迸c此相聯(lián)系，又說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄?！边@表明，《老子》的理論是以有與無(wú)兩種現(xiàn)象研究為基礎(chǔ)的。對(duì)此，‘有無(wú)相生”、“有之以為利，無(wú)之以為用”等都是明證。這里所講的無(wú)、有是永恒的，故稱(chēng)之為常無(wú)與常有，簡(jiǎn)稱(chēng)為“常無(wú)有”。同時(shí)，太一即道，對(duì)道的推崇注定了老子以太一為核心。正是在這個(gè)意義上，《老子·第39章》宣稱(chēng)：“天得之以清，地

6、得之以寧，神得之以靈，谷得之以盈，萬(wàn)物得之以生?！币话_萬(wàn)象、主宰萬(wàn)物，即體現(xiàn)萬(wàn)物統(tǒng)一性的道。對(duì)此，《呂氏春秋·大樂(lè)》的觀點(diǎn)可以作為注釋?zhuān)骸暗酪舱摺Ｖ辆?。不可為形，不可為名。?qiáng)為之名，謂之太一?！毙枰f(shuō)明的是，在《老子》哲學(xué)中，宗、精、真都是道。從其主宰萬(wàn)物方面說(shuō)，稱(chēng)之為宗；從其純粹不雜方面來(lái)說(shuō)，稱(chēng)之為精；從其樸實(shí)不偽方面來(lái)說(shuō)，稱(chēng)之為真。由此看來(lái)，宗、精、真異名而同實(shí)，都是指道；在這個(gè)意義上，天人、神人、至人是一樣的人。由上述可知，在《老子》那里，“有生于無(wú)”的確切含義是：天地萬(wàn)物產(chǎn)生于道；與有形有象、有聲有名的具體事物相比，道

7、是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)名的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，世界萬(wàn)物來(lái)源于道，也就是“有生于無(wú)”。在這里，作為宇宙本體的仍然是道，無(wú)只不過(guò)是用來(lái)說(shuō)明、描繪道的特點(diǎn)和存在狀態(tài)的一種形容。說(shuō)“有生于無(wú)”，言外之意是，有形的萬(wàn)物產(chǎn)生于無(wú)形無(wú)象的道。這表明，“有生于無(wú)”不僅沒(méi)有因?yàn)閿嘌杂袕臒o(wú)中而來(lái)消除了道的權(quán)威，恰好相反，這一命題本身即解答了道何以成為宇宙的最高本體。到了<莊子)那里，“有生于無(wú)”仍是其本體論的核心命題。所不同的是，在對(duì)宇宙之始的探索中，<莊子)熱衷于“有始”、。無(wú)始”的追問(wèn)?！肚f子·德充符)說(shuō)：“日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。

8、”既然天地之間的事物日夜都在變化，人們不能窺見(jiàn)到它們的開(kāi)始，那么，對(duì)于天地之始這類(lèi)問(wèn)題就只好撇開(kāi)實(shí)證沿著邏輯推演的思路來(lái)尋找答案了。進(jìn)而言之，宇宙始于何時(shí)、以何為始呢?對(duì)此，《莊子·齊物論》說(shuō)：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有