中國(guó)古代文論選讀譯文

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1、先秦文論選錄譯文咸丘蒙說(shuō)："舜不以堯?yàn)槌甲樱乙呀?jīng)聽(tīng)到您的教誨了?！对?shī)》說(shuō)：'普天之下，沒(méi)有一片土地不是天子的；環(huán)繞土地的四周，沒(méi)有一個(gè)人不是天子的臣民。'而舜已經(jīng)做了天子，請(qǐng)問(wèn)瞽瞍卻不是臣子，這是為什么呢？"孟子說(shuō)："這首詩(shī)（按，上引"普天之下"幾句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）不是你說(shuō)的這個(gè)意思，是說(shuō)詩(shī)人勤勞于國(guó)事不能奉養(yǎng)父母。詩(shī)說(shuō)，'這些事情沒(méi)有一樣不是國(guó)事，可是只有我一人辛勞。'所以解說(shuō)詩(shī)的人不要拘于文字而損害詞句，也不要拘于詞句而損害原意。要用自己的理解去推測(cè)詩(shī)人的本意，這就是得到詩(shī)的正確解釋了。假如拘于詞句，那《云漢》詩(shī)說(shuō)，'周朝剩下的百姓，

2、沒(méi)有一個(gè)留余下來(lái)的了。'相信這句話，則周朝沒(méi)有留余一個(gè)人了。孝子行孝的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)尊奉雙親的；尊奉雙親的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)用天下來(lái)奉養(yǎng)父母的。瞽瞍作了天子的父親，可以說(shuō)是尊貴到了極點(diǎn)了；舜以天下來(lái)奉養(yǎng)他，可以說(shuō)是奉養(yǎng)的極點(diǎn)了?！对?shī)經(jīng)》又說(shuō)過(guò)，'永遠(yuǎn)地講求孝道，孝道就成了為人的準(zhǔn)則了。'正是說(shuō)的這種情況啊！《書(shū)經(jīng)》說(shuō)，'舜小心謹(jǐn)慎地去見(jiàn)瞽瞍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，瞽瞍也就順允他了。'這難道說(shuō)是父親不能把他作為兒子嗎？"提示：提出了"以義逆志"說(shuō)，理解其內(nèi)涵，并請(qǐng)說(shuō)明其影響。?《莊子》齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上

3、堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)："請(qǐng)問(wèn)，公所讀的是什么書(shū)呀？"桓公說(shuō)："是（記載）圣人之言（的書(shū)）。"又問(wèn)："圣人還在嗎？"桓公說(shuō)："已經(jīng)死去了。"輪扁說(shuō)："那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。"桓公說(shuō)："我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死。"輪扁說(shuō)："我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿樱ㄩ绢^）做得過(guò)于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，得心應(yīng)手，口里說(shuō)不出來(lái)，但其中自有度數(shù)分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七

4、十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！"提示；輪扁斫輪而不能說(shuō)出斫輪的道理，這不是"言不盡意"嗎？竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到了魚(yú)，就會(huì)忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捉兔子的，捉到了兔子，就會(huì)忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的，掌握了（語(yǔ)言所表達(dá)的）意義，就會(huì)忘了語(yǔ)言。提示：正面提出"言不盡意"的說(shuō)法。魏晉南北朝曹丕《典論·論文》文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅。他在寫給弟弟班超的信中說(shuō)："傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千

5、言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的。鄉(xiāng)里俗話說(shuō)："家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金。"這是看不清自己的毛病啊。7當(dāng)今的文人，（也不過(guò)）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這"七子"，于學(xué)問(wèn)（可以說(shuō)）是（兼收并蓄）沒(méi)有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒(méi)有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察

6、自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干（文章）不時(shí)有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢(shì)）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢(shì)）雄壯但（文理）不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至

7、于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。文章是以"氣"為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣

8、之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭