中國(guó)古代文論選讀整理

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1、.名詞解釋1．“思無(wú)邪”說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·為正》中提出，子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！边@是孔子確立的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)方面看就是提倡一種“中和之美”。（中和：中正和平），對(duì)文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不能過(guò)于激烈，要委婉曲折，不要過(guò)于直露。2．興觀群怨說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出，子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。這是孔子從“詩(shī)教”的觀點(diǎn)出發(fā)。對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)作用給了很高的估價(jià)。這里孔子對(duì)文學(xué)作品的美學(xué)作用、認(rèn)

2、識(shí)作用、教育作用乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面，都作了充分的肯定。對(duì)后來(lái)的詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！芭d”：指“引譬連類”，可以激發(fā)人精神之興奮。“觀”：指詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想與感情心態(tài)，“群”：是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們交流思想感情，達(dá)到和諧，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！霸埂保菏蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)的作用而言的。3．“辭達(dá)”說(shuō)與“文質(zhì)”說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載道，子曰：“辭達(dá)而已矣?！边@是孔子在論述文字的內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張言辭通曉暢達(dá)即可?！稗o”指語(yǔ)言，文學(xué)

3、。達(dá)：表達(dá)?！拔馁|(zhì)”說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。4．“以意逆志”說(shuō)：孟子在《萬(wàn)章上》中提出：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，這是一種比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，從孟子的思想體系反說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，這個(gè)“意”及指讀者之意?！耙砸饽嬷尽闭f(shuō)比較接近于還《詩(shī)》以文學(xué)的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了較客

4、觀實(shí)在的批評(píng)原則。5．“知人論世”說(shuō)：孟子在《萬(wàn)章下》中提到：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其也也。是尚友也。從而形成了知人論世說(shuō)。即應(yīng)該深入的了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景，這是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，有利于還《詩(shī)》以文學(xué)的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。6．“養(yǎng)氣”說(shuō)：《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣，從而形成了知言養(yǎng)氣說(shuō)。認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，”然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有

5、高尚的道德品質(zhì)，然后才能寫(xiě)出好作品，這里的“氣”抓住了人內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)含，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。7．“虛靜”和“物化”說(shuō)，這是《莊子》的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的論述，認(rèn)為要在藝術(shù)創(chuàng)作上達(dá)到理想的境地。必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，使人忘掉一切存在也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造也最為旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在，便進(jìn)入了《莊子》所謂的物化境界，也叫做“以天合天”主體的“自然”和客體的“自然”合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一

6、致了。8．莊子的“得意忘言”說(shuō)：《莊子.外物》篇云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言?！边@就是所謂“得意忘言“。那么，作為文學(xué)作品就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味之外旨”、“言外之意“?！暗靡馔浴睂?duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重文學(xué)作品“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。9．“發(fā)憤著書(shū)書(shū)”說(shuō)，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中根據(jù)歷史上偉大的事跡概括出來(lái)“發(fā)憤著

7、書(shū)”說(shuō)，司馬遷有亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言的抱負(fù)，他的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是在評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展。他聯(lián)想到多少先賢因遭厄運(yùn)而發(fā)憤著書(shū)，司馬遷引這些先賢為精神同道。“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)認(rèn)為真正偉大作品，大抵是作家遭到統(tǒng)治者迫害后，為了堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想，而堅(jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。此說(shuō)法對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)都產(chǎn)生過(guò)重要理想。10．“諷諫”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》提出諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！贝它c(diǎn)充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用，下層百姓

8、可以通過(guò)文藝對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)，而言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?，這還是具有一定民主因素的。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來(lái)揭露批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)?！爸S諫”說(shuō)的基礎(chǔ)是建立在文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的。11．“詩(shī)六義”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國(guó)之事，系一