當(dāng)代西方道德教育理論對我國學(xué)校德育的啟示.pdf

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1、2006年第9期廣西社會科學(xué)NO.9,2006(總第135期)GUANGXISOCIALSCIENCES(Cumulatively,NO.135)當(dāng)代西方道德教育理論對我國學(xué)校德育的啟示張典兵(菏澤學(xué)院教育科學(xué)系,山東　菏澤　274015)[摘要]　當(dāng)代西方道德教育研究領(lǐng)域出現(xiàn)了空前繁榮的景象,并形成了科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論、克里夫·貝爾的反省價值道德教育理論、拉思斯的價值澄清道德教育理論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)道德教育理論等。這些道德教育理論對我國學(xué)校德育的啟示有以下方面:樹立“以人為本”的主體性德育觀;創(chuàng)新德育方法,強(qiáng)調(diào)體驗,注重對話;構(gòu)建“開放式”的德育活動體系

2、;開發(fā)和設(shè)計“生活化”的德育課程。[關(guān)鍵詞]　當(dāng)代西方道德教育理論　我國　學(xué)校德育　啟示[中圖分類號]G410[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-6917(2006)09-0179-04X　　第二次世界大戰(zhàn)以后,西方對道德教育問題的絕不是死記硬背道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律,而是促進(jìn)道研究進(jìn)入空前繁榮的時期,形成了諸多影響廣泛的德認(rèn)知水平的提高;它反對將道德知識強(qiáng)行灌輸給道德教育理論學(xué)派。尊重學(xué)生的自主權(quán)利、尊重學(xué)學(xué)生的道德教育方法,主張道德教育同理智教育一生的理智能力、強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活與學(xué)生自由活動的教樣,是以激發(fā)兒童對道德問題和道德決策進(jìn)行積極育價值、反對形式主義的道德說教幾乎

3、構(gòu)成了當(dāng)代思考為基礎(chǔ)的,同時,還強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對兒童道德發(fā)西方道德教育理論的全部內(nèi)容。深入研究這些道德展的巨大刺激作用。科爾伯格的道德發(fā)展階段理論教育理論,對我國學(xué)校德育的有效開展具有十分重實現(xiàn)了道德教育理論的時代轉(zhuǎn)型,從根本上改變了要的理論和實踐意義。傳統(tǒng)道德教育目中無人、忽視學(xué)生主體性的弊端,客觀上實現(xiàn)了由道德“灌輸論、培養(yǎng)論”向道德“學(xué)習(xí)一、當(dāng)代西方幾種主要的道德教育理論論、發(fā)展論”的根本轉(zhuǎn)變。(二)克里夫·貝爾的反省價值道德教育理論(一)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論克里夫·貝爾認(rèn)為,對道德之終極目的———“人科爾伯格吸取了杜威的個人與社會相互作用說類幸?！焙汀懊?/p>

4、好生活”的追求,產(chǎn)生于基本的人類需和皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說的思想,在明確區(qū)分道德與要和傾向,它是人性中固有的,這使道德教育理論建非道德、確定道德沖突在人們作出道德決定中的作立在一個嶄新的基礎(chǔ)上,從而向作為傳統(tǒng)道德教育用的基礎(chǔ)上,采用“道德兩難法”研究了兒童的道德理論基礎(chǔ)的道德規(guī)范論或道德約束論提出了強(qiáng)有力發(fā)展和教育問題,提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其的挑戰(zhàn)。為此,這一理論提出了學(xué)校價值教育最有道德教育模式。這一理論認(rèn)為,學(xué)校道德教育的目效的方法是理論討論法、問題中心法和對話法;在道的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展,要根據(jù)兒童道德教育課程上,主張建立綜合的價值教育課程和開德發(fā)展的

5、階段循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育;道德教育設(shè)單獨的價值教育課;在教師作用問題上,極力反對X[收稿日期]2006-05-16[作者簡介]張典兵(1966-),男,山東鄆城人,菏澤學(xué)院教育科學(xué)系副教授,碩士。179張典兵/　當(dāng)代西方道德教育理論對我國學(xué)校德育的啟示傳統(tǒng)的權(quán)威主義的教師角色,主張教師應(yīng)盡其所能(六)卡洛·吉莉根的關(guān)愛理論地為學(xué)生服務(wù),與學(xué)生進(jìn)行對話和交流,從而促進(jìn)學(xué)卡洛·吉莉根認(rèn)為,關(guān)愛的道德比科爾伯格提出生道德知識的順利獲得和道德能力的快速發(fā)展。的基于公正和權(quán)利的道德更為重要,這不僅表明關(guān)(三)拉思斯的價值澄清道德教育理論愛是道德認(rèn)知的一個十分重要的組成部分,道德

6、的拉思斯認(rèn)為,現(xiàn)代社會已經(jīng)完全改變了單一一成熟應(yīng)包括學(xué)會如何關(guān)懷和愛護(hù)他人,而且也表明,統(tǒng)的社會文化體系,社會價值觀念轉(zhuǎn)變很快,各種社缺乏關(guān)愛意識與不知道如何關(guān)懷和愛護(hù)他人,這是會傳播媒體以及民族間的廣泛交流,給學(xué)生提供了當(dāng)前人們道德認(rèn)知以及道德教育的一個缺陷。吉莉豐富的信息資源,學(xué)生面臨著比以往任何時候都多根的關(guān)愛理論表明,道德教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的同的選擇,并經(jīng)常面對價值沖突,對此,傳統(tǒng)的道德教情心和關(guān)愛心,使學(xué)生學(xué)會關(guān)愛自己、父母和他人,育已顯得捉襟見肘、無能為力。學(xué)生只有通過價值并進(jìn)而學(xué)會關(guān)愛整個自然和社會。澄清理論所提供的方式,對道德價值進(jìn)行理解、評價,從而自主

7、地選擇自己的價值觀并付諸行動,才能二、當(dāng)代西方道德教育理論對我國學(xué)校德育的切實解決價值沖突問題,形成穩(wěn)定的道德發(fā)展心態(tài)啟示和道德品質(zhì)?？梢?價值澄清不同于傳統(tǒng)學(xué)校價值教育方法的主要特點在于,它不是向?qū)W生傳遞某種(一)樹立“以人為本”的主體性德育觀本身就是模糊不清的所謂正確的價值,而是強(qiáng)調(diào)通長期以來,傳統(tǒng)德育以教材為本,以教師為中過一系列價值澄清策略,使學(xué)生掌握一些澄清自己心,將學(xué)生視為被動接受的客體,注重道德知識和道價值的技巧,提高學(xué)生自我批評、自我指導(dǎo)的能力,德規(guī)范的灌輸,德育的意義被禁錮在認(rèn)知層面,被窄并使他們把這種能力轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣