雙性同體和翻譯主體間性思維

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1、雙性同體和翻譯主體間性思維　　摘要：“雙性同體”在20世紀(jì)成了女性主義借用的一個(gè)重要概念，它是從性別角度而言的“主體間性”，男性思維與女性思維作為“雙性同體”這一概念中內(nèi)部對(duì)話的兩個(gè)主體相互對(duì)話，相互理解。翻譯中不同性別的譯者通過(guò)性別間性思維可達(dá)到雙性同體的理想境界，建構(gòu)男女兩性在翻譯中的一種平等對(duì)話、相互補(bǔ)充的和諧統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。關(guān)鍵詞：雙性同體女性主義主體間性翻譯思維一、女性主義的雙性同體概念9雙性同體作為一個(gè)深刻的文化隱喻，其原型凝聚著人類古老的文明和心理。美國(guó)學(xué)者卡莫迪指出：“事實(shí)上，兩性兼體是古代人表示全體、

2、力量以及獨(dú)立自存的普遍公式。人們似乎覺(jué)得，神圣性或神性如果要具備終極力量和最高存在的意義，它就必須是兩性兼體的?！盵1]（P14）且從心理學(xué)上考察，人的情感和心態(tài)總是同時(shí)具有兩性趨向，弗洛伊德和榮格都對(duì)此持認(rèn)同的態(tài)度。人本主義哲學(xué)家將“雙性化”的自我實(shí)現(xiàn)看作是人類理想的角色模式，雙性同體在認(rèn)可男女生理、心理差異的基礎(chǔ)上追求互洽互補(bǔ)的人性空間。雙性共體在中國(guó)文化中也獲得廣泛的體現(xiàn)和認(rèn)同。儒道都強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)在最終意義上相互依存，即“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰”，“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”（《醫(yī)貫砭·陰陽(yáng)論》），“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《

3、老子》四十二章）。雙性同體在20世紀(jì)成了女性主義借用的一個(gè)重要概念。麗薩·塔特爾所著《女權(quán)主義百科全書(shū)》釋義如下：“常常用來(lái)描述女權(quán)主義理想的一個(gè)詞……該詞匯由希臘文詞根男（andro）和女（gyn）組合而成，在使用中并不實(shí)指身體上的陰陽(yáng)人，而是意指某種境界：其中并不嚴(yán)格界定性別作用；或指某種狀態(tài)。其中‘男人即是女人’，‘女人即是男人’9的命題相互整合并可以自由表達(dá)。”[2]（P109-110）在女性主義看來(lái)，雙性同體作為一種價(jià)值觀，標(biāo)志著一種超越性別對(duì)立的、同時(shí)蘊(yùn)涵著女性和男性優(yōu)秀素質(zhì)的完美的“人”的理念。這一概念最早由

4、英國(guó)女性主義作家弗吉尼亞·伍爾夫于1927年提出來(lái)：“在我們每一個(gè)人身上都同時(shí)并存著兩種力量，一種是男性的，另一種是女性的?！挥挟?dāng)這兩種力量相互融合時(shí)，我們的大腦才會(huì)得到充分施展，我們的才能和天賦才會(huì)物盡其用?！盵3]（P120）就是說(shuō)，每個(gè)人都是雌雄同體性格的人。伍爾夫的雙性同體理論突破了性別對(duì)立的傳統(tǒng)思維框架，打破了婦女長(zhǎng)期受到壓抑處于社會(huì)生活邊緣的生存狀態(tài)，達(dá)到了性別超越的新境界，在許多女性主義者中引起共鳴，并加以闡發(fā)和發(fā)展。法國(guó)女性主義批評(píng)家露絲·伊瑞格瑞、朱莉亞·克里斯托娃、埃萊娜·西蘇都在堅(jiān)持男女兩性間差異

5、普遍存在的基礎(chǔ)上，以“雙性同體”思想為依據(jù)來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)父權(quán)制的二元對(duì)立。女權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)為，過(guò)去時(shí)代的文化實(shí)際上是指向單性的、父權(quán)制的文化；傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)，歸根結(jié)底是女性話語(yǔ)缺席的男性詩(shī)學(xué)。她們以反叛姿態(tài)提出雙性同體理論，就旨在消除男女二元對(duì)立，克服“菲勒斯中心”文化和詩(shī)學(xué)的偏頗，拆解性別霸權(quán)的樊籬。二、雙性同體與主體間性思維雙性同體觀與人文精神上所倡導(dǎo)的主體間性是一致的。主體間性作為與主體性相對(duì)應(yīng)的新概念，是主體與主體間的共在，其核心思想是主體間平等的對(duì)話與交往。主體間性的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是主體之間必須共同了解，不僅了解自

6、我，而且了解“他我”；二是主體之間彼此承認(rèn)，承認(rèn)“他我”與自我具有相同地位和權(quán)利；三是主體之間人格平等與機(jī)會(huì)平等，反對(duì)強(qiáng)制和壓迫；四是主體之間墨守共同的規(guī)則，遵守共同認(rèn)可的規(guī)范；五是交往的雙方共同創(chuàng)造主體與自然的和諧[4]（P27）。雙性同體是從性別角度而言的“主體間性”，即視兩性為多元并立的主體，以主體間性為價(jià)值尺度。9以哈貝馬斯提出的交往行為理論為參照系，雙性同體倡導(dǎo)的是一種積極的交往行為，是男性思維與女性思維的交往，它們作為雙性同體這一概念中內(nèi)部對(duì)話的兩個(gè)主體相互對(duì)話，相互理解。思維方式是人類所特有的把握世界的方式，

7、“間性”具有“居間、中間、中介”等多重象征意蘊(yùn)，在對(duì)立的兩極中間“居間”對(duì)話，在辯證的間性地帶建立同一性關(guān)聯(lián)。所以，“間性思維”是一種通過(guò)多元對(duì)話而達(dá)致的二元互補(bǔ)、多元互動(dòng)互化的居間思維[5]（P43）。本文將雙性同體的思維方式定位成間性思維，其核心就是對(duì)話精神。這里的“對(duì)話”是巴赫金認(rèn)為的廣義的對(duì)話，這種對(duì)話“幾乎是一種無(wú)所不在的現(xiàn)象，浸透人類語(yǔ)言，浸透了人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是浸透了一切蘊(yùn)含著意義的事物”[6]。對(duì)話是主體間的平等交流形式，交談?wù)弑仨毞艞壸晕抑行?、自我本位的立?chǎng)，徹底摒棄“一方壓倒另一方

8、”的模式，而力促在對(duì)話中，雙方全都轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)力，在交流中達(dá)到新的超越。因此間性思維主體中兩性意識(shí)并不是各占一定比例的機(jī)械的固定模式，而是不斷斗爭(zhēng)、對(duì)話，又不斷融合，在這種互動(dòng)的交往行為中兩種思維既保持差異，又努力達(dá)到和諧相處，且和諧狀態(tài)隨著環(huán)境、時(shí)代與人的變化，不斷地被打破，又不斷地被重建。因此雙性同