小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育

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1、小腳中國之小腳教育：從大學(xué)門禁一事略談教育　　《世說新語·德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書，有乘軒過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰："子非吾友也。"　　"割"這一動作具有象征意義，其指向的并非簡簡單單的實物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細(xì)細(xì)發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過對空間的恰當(dāng)運(yùn)用規(guī)制了自己的感性欲望。　　?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書里討論了空間，他認(rèn)為空間具有規(guī)制作用，是一個權(quán)力

2、介入的領(lǐng)域?？磥磉@話不無道理，"管寧割席"這則典故即是對之的一極好說明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。圍墻與長城就是其中的一種形態(tài)，前者相對于一個家庭的權(quán)力而言，后者則相對于一個國家的權(quán)力。再比如說"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說白了，就是男女之間在空間上不得以太接近。"防"的本意是"堤壩"，或許也可以用"墻"或"城"代替，當(dāng)初沒有這樣，大概是"防"字能表現(xiàn)出洶洶洪水的意思。對于空間的規(guī)制與權(quán)力的最經(jīng)典的表述是"門"。門的一

3、張一翕，正是代表了接納與拒斥。張，是與外部空間的合二為一；翕，則是對外部空間的否認(rèn)。這一張一翕，體現(xiàn)了權(quán)力與規(guī)制的不同姿態(tài)。　　古代中國很善于運(yùn)用空間而實現(xiàn)權(quán)力介入的目的。一個絕好的例子就是纏足。關(guān)于纏足起源的說法，莫衷一是。有一種說法是和南唐后主李昱有關(guān)，說李昱有宮嬪窅娘，纖麗善舞，于是李作金蓮高六尺，飾以寶物，窅娘以帛繞腳，纖小屈作新月狀，舞于其上，姿態(tài)頗為曼妙。唐縞詩："蓮中花更好，云里月長新。"即因窅娘而作。于是后人以纖小為妙，紛紛仿效之。此之為纏足之濫觴。將纏足的盛行歸因于審美的需要，這種說法是大有問題的，其實纏足真正流行的原因，用林語堂的話說，應(yīng)該是"纏足是婦女被幽

4、禁、被壓制的象征"。以破壞腳力的方式對婦女活動空間進(jìn)行間接的限制從而達(dá)到對其幽禁的目的，且還以唯美的名義，這就是纏足的本質(zhì)及其流行的原因。說到底，纏足就是崇拜權(quán)力以及壓抑性的產(chǎn)物。?？普f，權(quán)力壓抑性的同時也增生著性的話語。照福科所言，小腳作為對婦女幽禁與性壓制的象征，被賦予了無限的想象力，基于此而形成戀腳成癖，倒是自然之極。　　如同古時大戶人家習(xí)慣將女子幽禁于深閨，纏足并不是一種偶然的現(xiàn)象，在其背后支撐的可能是一些帶有根本性的東西。人類學(xué)家列維－斯特勞斯帶來了一種新的思考方法，他考察了古希臘人的三個神話，卡德摩斯神話、奧狄浦斯神話以及波呂尼克斯神話，他的結(jié)論是，在這些神話中隱藏

5、著一個一致的深層結(jié)構(gòu)，即人類生于大地與人類生于男女這兩個彼此沖突的觀念的調(diào)和。如斯特勞斯一樣，從幽禁、纏足以及稍后要談及的門禁中我們能得出的一個一致的深層結(jié)構(gòu)是--權(quán)力通過限制空間對性的壓抑?！　「M(jìn)一步，幽禁、纏足及門禁觸及了古代中國以儒家思想為主的文化結(jié)構(gòu)，這一文化結(jié)構(gòu)從一通俗戒律中反映出來，這一戒律就是"萬惡淫為首，百善孝當(dāng)先"。"孝"為封建綱常的根本，"忠"實為"孝"的延伸，三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）或多或少也都與此有關(guān)，"孝"的本質(zhì)是對權(quán)力及等級秩序的服從；"淫"的字面意思是"淫亂放蕩"，但是如果作寬泛的理解，它可以是人的所有感性方面的抽象或壓縮，是生命的沖

6、動以及創(chuàng)造力。這也正是儒家思想的主旨，《論語·學(xué)而篇》："有子曰：’其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’"　　所以說，纏足的盛行不是沒來由的，它的深刻背景是從孔子的"克己復(fù)禮以為仁"到宋明理學(xué)的"存天理，滅人欲"的儒家思想。這一思想是中國文化的主軸，在長達(dá)兩千年的封建統(tǒng)治中，它規(guī)制著物質(zhì)意義上的"足"，同時也規(guī)制著人們的心靈之足。難怪乎魯迅要說，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫滿著"仁義道德"幾個字，橫豎看了半夜，才從字縫里看出滿本都寫著"吃人"兩個字。而這個被吃的"人"，則正是那個張揚(yáng)生命、崇尚創(chuàng)

7、造的大寫的人?！　∮幸痪湓捳f得好，"見一葉落而知天下秋"，如此，見步履蹣跚之小腳女子便可知步履蹣跚之小腳中國了！而步履蹣跚之小腳中國必有步履蹣跚之小腳教育。中國是歷史悠久的文明古國，素來很重視教育。根據(jù)殷墟甲骨文中的記載，早在殷商時期，學(xué)校已經(jīng)產(chǎn)生。周代以降，學(xué)校教育逐漸完備，周代的國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，漢代的太學(xué)，宋代的書院及至明清的國子監(jiān)，這些都是古代中國教育發(fā)達(dá)的實證。但是問題在于，那些促成小腳女子的因素使得教育的目的不在于激發(fā)人的創(chuàng)造力，卻在于從思想上及行動上對其進(jìn)行規(guī)制與馴服。從兩個方面可以