《孟子》全解全譯 梁惠王下（小勇與大勇）

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1、《孟子》全解全譯梁惠王下小勇與大勇【原文】　　齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”　　孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之⑸?！薄　⊥踉唬骸按笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇?！薄　?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！　　“《詩(shī)》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而

2、安天下之民。　　“《書(shū)》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！薄咀⑨尅俊　　　、艤赂穑簻?，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)，故城在今河南寧陵北十五里處。⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫(xiě)作“混夷”，周朝初年的西戎國(guó)名。⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又稱獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時(shí)越國(guó)

3、國(guó)君（公元前497年至前465年在位）。吳：指春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君夫差。⑸畏天之威：，于時(shí)保之：引自《詩(shī)經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩(shī)云》：以下詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。皇矣》。⑺赫斯：發(fā)怒的樣子。⑻爰：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。⑽篤：厚；祜：福。⑾《書(shū)》曰：書(shū)，《尚書(shū)》，以下引文見(jiàn)偽《古文尚書(shū)。周書(shū)。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。⒀衡行：即“橫行”?！咀g文】　　齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎？”　　孟子回答說(shuō)：“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身分侍奉小國(guó)，所以商湯侍奉大國(guó)

4、，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身分侍奉大國(guó)，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是以天命為樂(lè)的人；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，是敬畏天命的人。以天命為樂(lè)的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國(guó)家。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘畏懼上天的威靈，因此才能夠安定?！薄　⌒跽f(shuō)：“先生的話可真高深呀！不過(guò)，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇?！薄　∶献诱f(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！　　“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵

5、遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周國(guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望?！@是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定?！　　啊渡袝?shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊?！薄咀x解】　　本章涉及兩個(gè)方

6、面的問(wèn)題，一是外交策略；二是匹夫之勇與大勇的問(wèn)題?！　〈饲拔覀兛吹矫献拥恼?wù)摚饕莾?nèi)政問(wèn)題，而這一次齊宣王開(kāi)口便問(wèn)：“交鄰國(guó)有道乎？”直端端地把問(wèn)題引向了外交。孟子于是作出了他的外交策略闡述。歸結(jié)起來(lái)，就是大國(guó)要仁，不要搞大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義，而要和小國(guó)友好相處。另一方面，小國(guó)要智，不要搞閉關(guān)鎖國(guó)，不要夜郎自大，而要和大國(guó)搞好外交關(guān)系。做到了這兩方面，那么，就會(huì)出現(xiàn)大國(guó)安定天下，小國(guó)安定國(guó)家的世界和平格局。而做到這兩方面的心理基礎(chǔ)，便是大國(guó)以天命為樂(lè)，順應(yīng)“天地生萬(wàn)物”的好生之德，不欺負(fù)弱小，替天行道；小國(guó)敬畏天命，服從天命，不與

7、大國(guó)為敵，以維護(hù)自己的生存。這里的天命不一定作神秘化的理解，而就是歷史、地理?xiàng)l件和時(shí)代形成的國(guó)際大趨勢(shì)。　　孟子在這里所闡述的外交策略并不深?yuàn)W，其中大國(guó)、小國(guó)的做法，在后世乃至于今天也仍然是有參考意義的?！　〔贿^(guò)，齊宣王對(duì)孟子所說(shuō)的這一套卻感到有點(diǎn)不得要領(lǐng)。因?yàn)?，作為?zhàn)國(guó)時(shí)代的一位國(guó)君，齊宣王所眼見(jiàn)的和親歷的國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題多半都是靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決的，那可真有點(diǎn)“強(qiáng)權(quán)就是真理”的味道。而現(xiàn)在照孟老夫子的一套說(shuō)來(lái)，無(wú)論你是大國(guó)還是小國(guó)，似乎都不應(yīng)該打仗，不該進(jìn)行軍事力量的較量了。根據(jù)以前和孟子的多次談話，他已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，知道孟子說(shuō)話總是會(huì)有

8、一連串的道理，所以也不好說(shuō)孟子說(shuō)得不對(duì)。于是，他采用了一個(gè)自認(rèn)為高明的以退為進(jìn)的辦法，一方面贊揚(yáng)孟子的話高深，有道理；另一方面卻自我批評(píng)說(shuō)自己有毛病，恐怕難以接受孟子的高論?！　∶献迂M會(huì)不知道齊宣王心里到底在想什么。只需