孟子“仁政”學(xué)說的制度倫理之維

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1、孟子“仁政”學(xué)說的制度倫理之維：孟子的“仁政”學(xué)說闡述了一種政治制度的合法性理論，仁政包含的制度倫理內(nèi)容構(gòu)成自身的實(shí)質(zhì)合法性。孟子從民為邦本出發(fā)，將發(fā)揚(yáng)人的善性與防制人趨惡作為統(tǒng)治的根本任務(wù)，并構(gòu)思了一系列具體制度，制度倫理思想印蘊(yùn)于其中?！　￡P(guān)鍵詞：孟子；仁政；為善去惡；制度倫理　?。?78-7-80712-402-3(2011)06-013-03　　“制度倫理”是對(duì)社會(huì)性正式組織為主體的規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在聯(lián)系的倫理思考和要求。它既包括對(duì)制度主體的倫理要求，也包括對(duì)規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的倫理安排，既包括對(duì)制度本身的道德要求，也包括對(duì)制度運(yùn)行中一系列環(huán)節(jié)的道德評(píng)

2、判和價(jià)值判斷。政治領(lǐng)域的制度倫理問題，從根本上來說是對(duì)一種政治制度所具有的倫理正義的考察，如政治社會(huì)學(xué)家李普賽特所言，是一個(gè)政治系統(tǒng)依賴何種意識(shí)形態(tài)形成和維護(hù)其成員確信現(xiàn)行政治制度對(duì)于該社會(huì)最為適當(dāng)?shù)男拍?，這實(shí)際上就是政治制度的實(shí)質(zhì)合法性問題。　　眾所周知，儒學(xué)一直以來是傳統(tǒng)中國社會(huì)的官方政治哲學(xué)，而儒家對(duì)于封建政治制度的設(shè)計(jì)模式，主要來自于孟子“仁政”學(xué)說。中國歷史上凡是政治清明、民眾安樂的時(shí)代，都與統(tǒng)治政策中仁政成分的凸顯有關(guān)，反之則政治黑暗、民不聊生。這樣就強(qiáng)化了人們對(duì)仁政制度合法性的信仰，時(shí)至今日仍回響不絕。本文所要探討的，就是作為其合法性基礎(chǔ)的仁政究竟具有

3、什么樣的制度倫理內(nèi)涵。　　一、仁政制度；為了天下的平治而求善性的顯發(fā)　　儒家對(duì)制度問題的思考由來已久?！兑捉?jīng)》即有“天地節(jié)，而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”(《節(jié)卦》)之語。孔子說：“為人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圓水圓?！?見《韓非子?外儲(chǔ)說左上篇》)就是說，如果把“人君”作為制度的化身，他創(chuàng)造或制定的行為規(guī)則，是激勵(lì)和約束人們行為的準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則是否合時(shí)宜，決定了整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌、人民的福扯、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在儒家制度思想發(fā)展史上，孟子的制度倫理思想是一座高標(biāo)?！　?.“民為邦本”——仁政制度倫理的前提。孟子生活的戰(zhàn)國中期，是一個(gè)社會(huì)歷史大變革的時(shí)期，一方面

4、，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家已成為勢(shì)不可擋的歷史潮流；另一方面，老百姓渴望一個(gè)統(tǒng)一的國家來保障安定的生活。這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一切嚴(yán)肅的思想家及其學(xué)說所自覺承擔(dān)的歷史使命。孟子將得民心的統(tǒng)治、將整個(gè)社會(huì)的和諧秩序的生成稱為“平治天下”。他自豪地說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”(《公孫丑下》)當(dāng)時(shí)。連年戰(zhàn)亂使人民群眾在國家治亂興衰中的重要地位已凸顯出來。甚至出現(xiàn)了失德貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中陷于危難而民眾袖手旁觀這樣令統(tǒng)治階級(jí)難以理解的怪事。而孟子卻以其獨(dú)具的敏銳性把握住了時(shí)代的脈搏。他總結(jié)到：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其

5、民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。”(《孟子·離婁上》)也就是說，民心向背是取得政權(quán)和社會(huì)安定的基礎(chǔ)，從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出；“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷。”(《盡心下》)“民為邦本”，這是整個(gè)盂子仁政學(xué)說體系包括其制度倫理思想的前提，既是一個(gè)基本的事實(shí)判斷，也是一個(gè)基本的倫理判斷?！　?.“人性本善”——仁政制度倫理的基礎(chǔ)。作為“平治天下”的社會(huì)管理理論，孟子“仁政”學(xué)

6、說的根基在于其人性假設(shè)。孟子認(rèn)為，人性本善。所謂“孟子道性善，言必稱堯舜”。(《滕文公上》)孟子論證道：“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?《告子上》)又說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《公孫丑上》)是為“四端”。四端的發(fā)展與擴(kuò)充為“四德”，即仁、義、禮、智四種道德。很明顯，“四德”是由“四端”發(fā)展而來，“四端”是人性本善決定的。因此孟子說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子上》)按這個(gè)邏輯推論，人也就有先驗(yàn)的“良能”、“良智”?！叭酥?/p>

7、學(xué)而能者，其良能也，所不慮而智者，其良知也，孩提之童，無不知愛其親也，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。(《盡心上》)這一點(diǎn)與法家頗為不同，法家認(rèn)為，人性本惡，所以唯有嚴(yán)刑峻法才能維持整個(gè)統(tǒng)治秩序，事實(shí)證明其終歸于失?。欢献觿t認(rèn)為，由于人有天生的善端，所以關(guān)鍵是將“善端”發(fā)展擴(kuò)充，推己及人，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足事父母”。(《公孫丑上》)欲平治天下，舍此之外，別無他途?！　?.“為善去惡”——仁政制度倫理的核心。既然人性本善，那么惡從何來?孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣?！保靶闹賱t思，思則得矣，不