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《中心組學(xué)習(xí)資料第01期——孟子的仁政學(xué)說》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2012年第01期中建二局有限公司黨委中心組學(xué)習(xí)參閱材料（內(nèi)部資料，僅供參考）中建二局有限公司黨委工作部編印8孟子是我國古代著名的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。他總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民本精華的仁政命題，對我局當(dāng)前加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、破解規(guī)模日益擴(kuò)張與人力資源嚴(yán)重不足的主要矛盾以及參與市場競爭具有一定的借鑒意義。現(xiàn)選編孟子的仁政學(xué)說及相關(guān)作品，以期拋磚引玉?！幷呙献拥娜收W(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這
2、種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制，每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子主張，“8親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概
3、括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位?！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑?！钡谌⒆鹑藱?quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。孟子以“
4、仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張，要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。8孟子·梁惠王上（節(jié)選）【原文】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，
5、必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？” 孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’8結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百
6、輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒牵绻蚜x放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”【原文】 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之?！薄 ≡唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟土為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻
7、子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？“8王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀g文】 齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖
