對(duì)孟子“仁政”學(xué)說的心理觀念分析

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1、對(duì)孟子“仁政”學(xué)說的心理觀念分析[摘要]“仁政”學(xué)說是孟子政治思想的核心,筆者從孟子慣于從人們的心理出發(fā)推論出自己的政治主張這一特點(diǎn)出發(fā),對(duì)仁愛之心與反射心理這兩種心理現(xiàn)象進(jìn)行了探析。通過對(duì)這兩種心理現(xiàn)象的探析,筆者發(fā)現(xiàn)孟子“仁政”學(xué)說的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛之心和民眾的反射心理。這兩個(gè)心理基礎(chǔ)使孟子的“仁政”學(xué)說具有以下幾個(gè)特點(diǎn):重視君主的自我反省、重視民意、以民為本、提倡君民互利共贏。[關(guān)鍵詞]孟子;“仁政”學(xué)說;仁愛之心;反射心理[中圖分類號(hào)]B222.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[]1009—2234(2013)09—0027—02在儒家學(xué)派的代表人物中,孟子是一位十分注重考察人們的心理現(xiàn)象

2、的思想家。他慣于從人們的心理現(xiàn)象出發(fā)推論出自己的政治主張。孟子的“仁政”學(xué)說是其從人們的心理現(xiàn)象推論出的最具代表性的政治主張。探討孟子“仁政”學(xué)說的心理基礎(chǔ),有助于人們更深刻地理解孟子的“仁政”學(xué)說。筆者發(fā)現(xiàn)孟子在論述其“仁政”學(xué)說時(shí)往往會(huì)提及兩種心理現(xiàn)象:仁愛之心與反射心理。下面筆者對(duì)這兩種心理現(xiàn)象分別進(jìn)行論述。一、仁愛之心在孟子所生活的時(shí)代,各諸侯國為了爭(zhēng)奪地盤互相間進(jìn)行著無休止的征戰(zhàn)。這種情況用孟子的話說就是:“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉?！背藝c國之間的相互征戰(zhàn)給人民造成的巨大痛苦外,統(tǒng)治者對(duì)人民的盤剝也使人民的生活難以為繼。正如孟子說言:“庖

3、有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?！睆拿献蛹ち业难赞o我們可以看出對(duì)于統(tǒng)治者的這種只顧自己利益而不顧人民死活的政治態(tài)度,孟子是十分痛恨的。正是在這種社會(huì)背景下,孟子提出了“仁政”學(xué)說。孟子的“仁政”學(xué)說是從孔子關(guān)于“仁”的思想發(fā)展而來的。那么,什么是“仁”呢?孔子并沒有給出確切的定義。但是,孔子曾說過:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！雹倏鬃拥膶W(xué)生子貢向孔子問道:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人?！雹诳梢?“仁”的大致意思就是一個(gè)人的心里除了有自己外還有別人。自己快樂,也希望別人快樂;自己不愿意受苦,也不

4、忍心別人受苦。對(duì)別人仁愛也就是說能夠做到“推己及人”。仁的最突出的表現(xiàn)就是孟子所說的“不忍人之心”。孟子說人人皆有仁愛之心,也就是他所說的“不忍人之心”。為了證明這一觀點(diǎn),孟子舉了一個(gè)例子:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?！泵献拥囊馑际侨巳私杂腥蕫壑?而且人們的仁愛之心完全是從別人的利益出發(fā)的,沒有任何功利的色彩。孟子曾經(jīng)向齊宣王提起過“釁鐘事件”,其目的在于使齊宣王認(rèn)識(shí)到人人皆有仁愛之心,君主也不例外。正是因?yàn)榫饕灿腥蕫壑?“仁政”才有了實(shí)現(xiàn)的可能性。君主如果能把仁愛之心運(yùn)用到治理國家上就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”

5、了。正如孟子所言:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！泵献釉谡撟C人人皆有仁愛之心這一觀點(diǎn)時(shí)給出的論據(jù)符合人們的生活觀察和主觀體驗(yàn),因而具有很強(qiáng)的說服力。孟子還指出君主以仁愛之心行“仁政”的具體操作路線是“推愛”,即君主先從愛自己的親人開始,然后把對(duì)親人的仁愛之心逐步推廣到其他人身上。孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也?！本魅绻馨褠塾H敬兄的心理推廣開來就能實(shí)現(xiàn)“仁政”。正如孟子所說:“老吾老,以及人之老

6、;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌?！对姟吩?‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣?！睘榱讼蚓髡f明“仁政”易行,孟子宣稱仁愛之心是人們本身所固有的,不必求之于外。君主只要努力發(fā)掘自己固有的仁愛之心,就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”。孟子說:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?！泵献舆€說:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求則得之,舍則失之?！倍?、反射心理每個(gè)人都是有需求的人。在尋求需求的滿足時(shí),如果別人促進(jìn)了自己需求的滿足,那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷感激,就

7、會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向;如果別人阻礙了自己需求的滿足,那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷怨恨,就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向。自己對(duì)別人產(chǎn)生的報(bào)恩或報(bào)復(fù)的心理傾向是由別人施加給自己的行為引發(fā)的,而且自己對(duì)別人產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向還是產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向都是由別人對(duì)待自己的不同方式?jīng)Q定的。這種現(xiàn)象就如同一束光照在一面鏡子上,再通過鏡子反射出去一般。所以,我們可以把這種別人怎樣對(duì)待自己,自己就會(huì)怎樣對(duì)待別人的心理傾向叫做反射心理。反射心理有兩種類型:一是